中國的樣子

    從芒部往七星山，有一百多里山路。

    趙立騎上李鶴準備的驢，緩步而行。

    趙立一眼望去，漫山遍野的竹林，一線山路在遠處若隱若現(xiàn)。直到消失在視線的盡頭，更有大木參天，山巒疊翠。

    景色雖好，難入楚客之心，他的心思多在一些別人注意不到的細節(jié)上。

    他發(fā)現(xiàn)這一條山路，有很多修繕的痕跡。

    修繕的工程也不大。

    不過是墊墊土，修一道木柵欄，挖一道排水溝。等等。

    看似舉手之勞，讓道路好走一些容易。

    這些痕跡還很新，最多不過數(shù)月。

    趙立問李鶴說道：“這些是虞使君讓人修的？”

    李鶴不知道，他去問了其他人，回來告訴趙立，說道：“正是。當日行軍的時候，公子順手派人做的。”

    “勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！壁w立說道：“虞公子有昭烈之風。”

    趙立這一句話，決計不僅僅是說，虞醒有劉備的道德品質(zhì)，是仁人君子，更是期盼虞醒真能如劉備一樣，能為漢室延續(xù)數(shù)十年。

    甚至，恢復中原，還于舊都。

    卻不知道，虞醒這樣做，是出于完全不一樣的動機。

    這是現(xiàn)代地方治理與古代地方治理完全不一樣的思路。

    古代官員號稱牧民，他們更多的職能是保持地方上對中樞的服從，這種服從是經(jīng)濟上的，上繳賦稅。也是從心理上的，王道教化。至于地方發(fā)展成什么樣子。根本不在意。

    興修水利，造福百姓，這是好官。但是不做這些事情，也不能說是不好。

    但是現(xiàn)代對地方的治理，卻是經(jīng)營性的，地方經(jīng)濟發(fā)展，百姓民生，放到了一個相當高的地位。

    虞醒本質(zhì)上是一個現(xiàn)代人，他對地方上的思路，也是經(jīng)營性的。如果給他時間，他非要將這一條路修好不成，畢竟要想富，先修路。

    而眼前這種修繕，不過虞醒的本能。

    趙立心中已經(jīng)勾勒出一個模糊的虞醒形象。

    男兒到死心如鐵，親試手，補天裂，是為忠勇。帶三百人破一蠻部，是為能。分田安民，行軍之時，不忘修繕道路，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。是為仁義。

    “或許這樣的人才能承擔起天下大任?！壁w立內(nèi)心之中又生出另外一個的形象，就是文天祥。

    他是見過文天祥這位狀元郎的。

    “不知虞醒比文相如何？”

    此念一生，他迫不及待的想要見虞醒了，督促道：“走吧?！?br/>
    不多時，七星山已經(jīng)在望了。

    虞醒已經(jīng)奪取七星山一個多月了。

    這一個多月七星山變化很大。

    七星山人力短缺，對周圍的影響很大。要知道七星山這里與芒部是不一樣的。芒部本質(zhì)上，就是一個山溝。與外面溝通不便。而七星山是一個三岔路口。聯(lián)系各方。

    地無三尺平的云貴高原上，各部很難完成對自己領(lǐng)地的完全控制，崇山峻嶺之中，也分散著很多小部落。

    而虞醒連野人也愿意收留的開放心態(tài)，也讓附近很多部落紛紛投奔。

    傳說，周太王遷岐山，一年成聚二年成邑三年成都。

    虞醒雖然沒有那么夸張。但是也有相近的效果。

    這里更是因為交通優(yōu)勢，與特色商品，形成了貿(mào)易中心：當大家都在這里買鐵的，就不介意順便將自己部落產(chǎn)得小玩意在這里擺一個攤。

    在各部大規(guī)模交易還沒有開始，這種小規(guī)模零售貿(mào)易，已經(jīng)給七星山增添了足夠多的人氣。

    也吸引了很多人歸附虞醒，成為編戶。

    也讓這里并不比芒部人口多，但看上去熱鬧了很多。

    這種熱鬧震撼了李鶴與趙立。

    大有山重水復疑無路，柳暗花明又一村的感覺。在趙立知道，這僅僅是虞醒一個多月內(nèi)營造出來的效果，心中更是震撼無比。

    只是他到底多年城府，心中地震，外面人卻看不出來。

    李鶴立即帶著趙立去見虞醒，卻撲了個空。李鶴問張云卿說道：“姑爺在哪里？”

    張云卿一指外面的山，說道：“就在山腳下?！?br/>
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    山腳下。

    剛剛生產(chǎn)出來的水泥塊，放在空地上。這是在進行定型測試。

    虞醒坐著一邊大石頭上，周圍姜娃子，龍山子，呂安，以及其他州學學生都在細細地聽虞醒講課。

    “數(shù)學，本質(zhì)上就是找相同與不同的游戲，一棵樹與另外一棵樹放在一起，是兩棵樹。但是一棵樹與一塊石頭，放在一起，就不能說兩棵樹，或者兩塊石頭，他們必須要分別描述。”虞醒說道：“找相同與不同，看似很簡單，其實是從一個定義出發(fā)的。比如樹與石頭，可以說兩樣東西。是另一種定義上疊加。”

    “有些定義是約定成俗，不自覺的。有些定義卻是我們理性精神出發(fā)，實事求是地給予自然公理化的定義，并用實驗驗證我們的定義。這就是科學。”

    “數(shù)學是我們最重要的工具。是我們科學研究的眼睛?！?br/>
    虞醒看著下面學生，一個個雙眼迷茫，似乎在說：每一個字都能聽懂，但是合在一起，卻聽不懂了。

    虞醒也無奈。

    他對這樣的情況，其實是有預期的。

    畢竟，這些學生底子太淺了。

    跟他們講如何打獵，要比給他們講科學精神要好多了。

    只是，時不我待。

    虞醒作為一個科學家的本能，他渴望能在這個世界上傳播科學火種。

    一旦抽出一點時間，自然要拼命地講，將科學的核心理念告訴學生們。

    并不是為了讓他們現(xiàn)在懂。而是等他們多年之后，忽然想起今天的話，明白什么是真正的科學。

    如果，他們有多年之后的話。

    不過，學習也要勞逸結(jié)合。

    虞醒說道：“今天，就到這里，我說的話，你們好好想想，遇見難以解決的問題，或許可以想想我今天的話，科學方法論，不僅僅是可以用來研究，在遇見難題的時候，你們也可以用科學的思路去分析，如何定性，如何定量。具體問題具體分析，去闡述，去解決?！?br/>
    “好了?？上旅嬉蕴釂柫恕！?br/>
    下面的學生們頓時來了精神，一掃昏昏欲睡的感覺。

    “老師，”呂安說道，“你說我們是中國人。那么中國是什么樣子的？”

    這個看似簡單的問題一下子將虞醒問住了。

    中國是什么樣子的？

    這些孩子被虞醒灌輸了中國人的概念，自然對中國產(chǎn)生向往。

    “該怎么說中國??？”虞醒一時間語塞了。

    此刻李鶴正帶著趙立走過來，李鶴本來想要去打招呼的。趙立聽了下面學生的詢問，忽然拉住了李鶴。讓他不要說話。

    因為趙立也想聽聽。在虞醒口中的中國是什么樣子的？

    虞醒沉吟了片刻說道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

    隨即虞醒又細細給學生講解這一段話，說道：“這是古人說的一段話。自古以來，無數(shù)仁人志士，都在為這個目的而奮斗。中國之所以中國，并不在中國現(xiàn)在是什么樣子，而是中國人將要將中國變成什么樣子。”

    “也正是秉承這個信念，中國自古以來都是天下之中，天下繁華之所在?！?br/>
    “此也是華夷之分野?！?br/>
    “上古之時，中國與四夷，并沒有什么區(qū)別，聚族而居。與芒部水西，相差不大。而今伏羲定歷法，神農(nóng)嘗百草，黃帝制兵戈，大禹治水，秦漢之經(jīng)略，唐宋之營造，乃有今日之中國。”

    “而四夷之心，較之野獸何有上下，無非殺人盈野，奪人之產(chǎn)業(yè)，踐人之妻女，以為英雄豪杰?！?br/>
    “是以，易姓改號，是為亡國，率獸食人，是為亡天下?！?br/>
    “亡國，肉食者謀之，天下興亡，匹夫有責。”

    華夷之辨，是虞醒必須要面對的議題。

    也是蒙古人必須要面對的問題。

    虞醒要化夷為漢。必須要界定中國人的概念，什么是中國人？

    蒙古人要統(tǒng)治中原，化解中國人的反抗，也必須要面對這個問題。北方所謂大儒，大概都舉著用夏變夷。大抵是蒙古人在中國用儒家之道，就是華。就是中國。

    用來穩(wěn)固統(tǒng)治，用來凝聚人心，用來化解反抗。

    虞醒必須在概念是回擊元代的華夷之辨。

    從而闡述一個道理，為什么要反抗韃子，為什么要與韃子戰(zhàn)斗到底？

    對很多人來說，特別是眼前這些人來說，說是為了崖山的趙官家，是遠遠不夠的。特別是崖山的趙官家，也快沒有了。

    虞醒必須用思想上的勝利來凝聚人心。

    今天這一段話，在他心中醞釀很久了。甚至反復思量過很多次。所花之心思，甚至勝過領(lǐng)兵打仗，乃至于技術(shù)研究。

    因為政治綱領(lǐng)，一旦確立，就萬萬不能更改了。

    虞醒在他的政治綱領(lǐng)之中藏的，其實是現(xiàn)代中國人的精神。