第三章思慮

    不知道從什么時(shí)候開始佐佐木次郎突然現(xiàn)自己眼前這個(gè)世界突然之間又變得五彩繽紛起來。（）

    什么時(shí)候大概是從某一天喝了一杯可樂之后吧但是他自己不知道。

    實(shí)際上佐佐木次郎是一個(gè)色盲在他祖母死了之后突然之間所有的其他顏色消失掉了只剩下黑白兩色。

    在自己的父親把自己接回家之后這種現(xiàn)象就一直持續(xù)著佐佐木次郎沉默著不愿意把這件事情講出來因?yàn)橛羞@么一個(gè)隱秘的緣故他把之前的沉默寡言更加揚(yáng)光大了。以前還有祖母陪著自己說話現(xiàn)在只有必要的時(shí)候他才會和自己名義上的姐姐大概也算是實(shí)際上的姐姐搭兩句話。

    次郎總是生活在一種不安定的狀態(tài)之中幻想著目前自己所得的一切在突然之間像是霧氣一般消融掉這樣看來就好像是缺乏安全感一樣。出生的時(shí)候母親死了然后自己被丟給祖母養(yǎng)大祖母那么老好像隨時(shí)都會死掉然后死掉了然后自己又回到了父親身邊這個(gè)父親自己基本上不認(rèn)識。

    種種經(jīng)歷的堆砌讓他對于現(xiàn)實(shí)之中有一種虛無感現(xiàn)實(shí)總是虛妄而不真實(shí)像極了作為意志和表象的世界仿佛隨著某人不經(jīng)意的一想已經(jīng)熟悉的一切依賴的一切都突然之間一無所有。

    次郎喜歡的唯有書籍但是書籍上面所記載的是最虛無最不實(shí)際的——記載著人類想法的東西是最容易改變的人類總是易于改變自己的想法——他們用恣意汪洋的熱情去窮盡一切可能性描述他們所感受的世界——同時(shí)他們還用一切可能性去想象可能的世界——他們?yōu)樗械奈锖褪绿峁┤魏文軌蜃屪约簼M意的合理性。

    于是你越是能夠明白所有以前人的想法你就會越是能夠感覺到自己作為人類一個(gè)個(gè)體的孤獨(dú)感——保有成為所有的可能性的做法——什么都不想什么都不做什么都不說——這就是次郎的感悟。（）居合斬是最強(qiáng)的招式因?yàn)樗酉聛硎且磺锌赡艿恼惺?；胚胎?xì)胞保有成為整體的可能性。

    在某一天次郎只有黑白兩色的世界突然之間恢復(fù)了色彩然后他感到了一種自內(nèi)心的空虛和饑餓感。

    為什么？

    作為人類只能夠生存在作為人類本身的范圍之內(nèi)想要脫離人類本身去像神一樣思考和生活是不可能的。

    人本身是有缺陷的不是完整自足的這就是次郎的看法。

    不過在這之前作為希望能夠有窮盡一切可能性的人類次郎要明白人類存在的種種可能性的限度。

    分類學(xué)是一種現(xiàn)事物之間不同點(diǎn)的學(xué)問。人——男人——女人這是一個(gè)最簡單的分類學(xué)的應(yīng)用然后由這種分類各自生成自己的內(nèi)部的定義這些定義逐漸成為人類的基礎(chǔ)概念的集合大的同類事物內(nèi)部不斷地被演化分出小的類別來揭示了人類認(rèn)識的進(jìn)步。作為社會學(xué)政治學(xué)等等學(xué)科上把人類自身劃入分類的行為人類不斷地在實(shí)踐中證實(shí)分類學(xué)成熟的應(yīng)用——黑人、白人、黃種人——雅利安人、盎格魯－撒克遜人、蒙古人種、印第安人、毛利人——日本人、中國人、美國人——同志、敵人等等舉不勝舉。在社會和歷史中不斷地區(qū)分我者和他者是一個(gè)重要的主旋律——誰是我們的敵人誰是我們的朋友——其實(shí)這就是哲學(xué)最重要的任務(wù)——認(rèn)識你自己。

    明白這一點(diǎn)是相當(dāng)有意義的對于佐佐木來說有了這么一個(gè)認(rèn)識的規(guī)律就可以讓他很清楚地了解到掌握一切知識的方法即使他現(xiàn)在仍然不時(shí)時(shí)陷入沉思和抱著大部頭的書狂k但是對于一個(gè)已經(jīng)有了了解整個(gè)世界鑰匙的人來說他已經(jīng)能夠逐漸放松自己過于緊張的情緒讓自己看起來和正常人一樣協(xié)調(diào)了。

    于是他的老師逐漸現(xiàn)——佐佐木次郎是一個(gè)天才兒童呃天才少年。

    第四章天才

    人們是怎樣認(rèn)定一個(gè)天才的呢？在此之前一定要明白平凡的人的局限他們的屬于自己的描述世界的坐標(biāo)軸有限并且不完備。這個(gè)世界從人類整體的角度講是由人類中的天才來描述的這些人中間有孔子、老子、蘇格拉底、柏拉圖、喬達(dá)摩·悉達(dá)多、耶穌還有笛卡爾、伽利略、牛頓、愛因斯坦等等人類培養(yǎng)天才乃是擴(kuò)展人類本身站在天才面前不敏感地感覺到天才在某方面越自己的完備感乃是遲鈍的人。

    但是宮城美幸老師不是這樣的人于是她能夠明白自己的學(xué)生中間有一個(gè)天才。

    “在看什么書？”美幸老師走到次郎的身邊問道這節(jié)課是自習(xí)讀書課大家可以各自讀著自己帶來的書也可以去圖書館。

    次郎把書翻過來給美幸老師看了看書皮是錢穆的《中國史學(xué)名著》。美幸老師從字面上大概明白是什么樣子的書不禁有點(diǎn)吃驚地問道“看得懂嗎？”

    “還好”次郎點(diǎn)了點(diǎn)頭“賓四先生的文字還算比較直白的要是是梁啟的書讀起來就痛苦得多了?！?br/>
    宮城美幸老師頓時(shí)覺得汗從額頭上流了下來從京都女子師范學(xué)院的文學(xué)系畢業(yè)的美幸老師還稍微聽過梁啟的名字但是錢賓四她就完全不知道是誰了?？吹浇淌依锩鏇]有多少學(xué)生不少人都借著這個(gè)自習(xí)的時(shí)間跑出去玩去了宮城老師大約覺得自己也沒什么事情就在次郎的身邊坐了下來。

    “喜歡中國文化還是什么？”美幸老師好奇地問道“你也可以看看……竹內(nèi)好的書啊！”美幸老師想了一下才記起來一個(gè)研究中國文學(xué)的專家和哲學(xué)家同時(shí)說這番話的時(shí)候不由自主地帶著一點(diǎn)希望日本文化思想得到認(rèn)同的希望雖然這是不自覺的完全是出于日本文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的本能。

    “相比較而言我對于中國人的想法比較感興趣而已?！贝卫善似^看到自己老師的眼睛中間閃閃的好奇的光芒也起了繼續(xù)說下去的興趣?！跋啾容^中國人日本人過于識時(shí)務(wù)同時(shí)又過于非理性了當(dāng)然這都不是重點(diǎn)重點(diǎn)是我們的歷史委實(shí)沒有什么新奇有趣的地方在我自己看來?！笨吹嚼蠋熥旖沁^于驚訝的笑容次郎補(bǔ)充道。

    “日本人對于環(huán)境的熟悉非常快思想轉(zhuǎn)變也很容易對照著我們的鄰國在和我們同樣的情況下的舉動來看就非常有意思。也許是因?yàn)槲疫^于熟悉日本人本身了所以我老是想為什么中國人要這么做這么想?！贝卫陕柫寺柤绨蛎佬依蠋熆雌饋硐袷且哺信d趣了督促著說道“舉個(gè)例子來說說?！?br/>
    “以歷史來說明從梁啟提出‘史學(xué)革命’指責(zé)中國古代歷史是一王一姓的家史開始中國人自己對于歷史評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就開始混亂了主要的我能夠分辨出來的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)——一個(gè)是以今況岢古人這也是他們政府所提倡的唯物史觀站在展的高級階段對以前的狀況大加苛責(zé)努力證明古不如今社會進(jìn)步的觀點(diǎn)……”

    看到美幸老師逐漸皺起來的眉頭次郎連忙解釋道“這個(gè)也是最偏激的情況大部分歷史學(xué)家是不會這么偏激的但是畢竟克羅齊說過‘一切歷史都是當(dāng)代史’政府對于這種思想的縱容也是有它自己的目的的但是最糟糕的問題就是在的歷史上它會很偏袒某一方同時(shí)它會和傳統(tǒng)的觀念相悖謬?！?br/>
    “另一種呢？”美幸老師露出了思索的神色。

    “另外一種就是重古派了”次郎揚(yáng)了揚(yáng)手上的書“這一派重視傳統(tǒng)和積淀換句話說他們叫做被現(xiàn)存文化束縛的人因?yàn)橹匾晜鹘y(tǒng)而導(dǎo)致和傳統(tǒng)割不斷聯(lián)系使他們重視那些保存下來的東西和產(chǎn)生這些東西的源頭?！?br/>
    “當(dāng)然如果這一派過于極端就變?yōu)轭B固派和保守派注意一下中國民國時(shí)期的歷史就可以現(xiàn)兩種類別的人各自的代表——提出廢漢字的錢玄同全盤西化的胡適嗯雖然后來他偏向于中立王國維錢穆嗯把錢穆的歷史作品和郭沫若比較一下就更加明白這兩者之間的區(qū)別了。然后再看看清末的時(shí)候康有為他們提出來的保種的口號提出說中國女子要多嫁白種男子同時(shí)中國男人要多娶白種人老婆我記得明治維新的時(shí)候好像我們國家也有這種思潮?！?br/>
    “哼……”美幸老師忍不住笑出來“是啊不過那是因?yàn)榉N族學(xué)說和達(dá)爾文主義的緣故?！?br/>
    “嗯這就對了?！贝卫牲c(diǎn)了點(diǎn)頭“看中國的歷史?；?、共和西化和堅(jiān)持民族本位等等行動一開始就在思想上和行為上陷入兩種勢力的對立在某種意義上講任何一方都沒有徹底壓倒某一方并把對方在思想上抹去這就是說中國人始終構(gòu)建者擁有完備的元素基的思想系統(tǒng)和行為系統(tǒng)換句話說他們一直保有成為任何可能的基礎(chǔ)真的是很符合不偏謂之中不易謂之庸的中庸之道呢。從另一個(gè)角度上講日本大概是因?yàn)樘√子谡{(diào)頭的緣故在思想的豐富性上就比不過別人同時(shí)因?yàn)閮煞N思想糾纏得時(shí)間不夠長在思想的深度上也有問題所以真正要研究思想方面的事情的話還是看看中國的研究和看看他們國家生的事情這樣比較有趣和深刻。”

    這番話讓宮城美幸老師了好一陣呆到最后也沒有肯定自己明白了自己學(xué)生的意思不過這大概足以讓她了解到自己的學(xué)生不平凡之處了。