天庭由來以及與其他派別的區(qū)別
（一）族群結(jié)構(gòu)
中國傳統(tǒng)神話小說兩大巨擎便是《封神榜》和《西游記》。w*w*w.3*9*t*x*t.c*o*m 全站無彈窗廣告閱讀盡在3__9_小說網(wǎng)從成書時(shí)間看，西游記早于封神榜，但從故事發(fā)展來看，封神榜則早于西游記。二者的人物組成并不相同，但有相通之處。
在下不才，嘗試將《封神榜》和《西游記》貫穿起來?！斗馍癜瘛愤@個(gè)時(shí)期，主要?jiǎng)萘κ顷U教和截教，此外還有妖和西方教。闡教和截教同屬于鴻鈞老祖德門下，所以說，闡教和截教是同屬一門的。從闡教門下的稱呼看，闡教和截教在封神榜之前，都是屬于仙這一族群。當(dāng)時(shí)還沒有神，封神榜的目的就是將闡教和截教下的門徒以及妖里面的杰出者任命為神這一族群。所以說，神是相對(duì)于仙低一等級(jí)的。再說妖。從書中可以看出，妖是單獨(dú)存在的一個(gè)族群，這個(gè)族群主要是那些由各類生物及非生物通過吸收ri月jing華，自行修煉成的。從法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被闡教和截教接納，而只能游離在外，成為妖。倘若被闡教或截教招收，就可以順理成章的稱仙。
還有個(gè)西方教，聽名字就知道是佛教的前身。當(dāng)時(shí)的西方教還是很弱小的，從其門下弟子來看，應(yīng)當(dāng)是屬于開創(chuàng)期，西方教除了接引準(zhǔn)提外，幾乎沒有什么強(qiáng)人。這是封神榜時(shí)期的勢(shì)力分布。
再看看西游記中的勢(shì)力分布。
這一時(shí)期，已經(jīng)存在的勢(shì)力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜時(shí)期所創(chuàng)立的那些榜上人物。仙則較封神榜時(shí)期人數(shù)大減，而且這個(gè)時(shí)候的仙都已經(jīng)分散成一個(gè)個(gè)duli群體，可見仙已經(jīng)不再如同封神榜時(shí)期那樣有組織了。佛在西游記時(shí)期，可以看出實(shí)力最強(qiáng)大，其下人才濟(jì)濟(jì)。
妖和封神榜時(shí)期還是一樣的，都是吸收ri月jing華的生物和非生物組成。
魔是一個(gè)封神榜時(shí)期沒有的新族群，這個(gè)族群主要都是由修煉的人、各種生物和非生物組成。鬼在封神榜中也有提到，但是這時(shí)候的鬼應(yīng)該還處于無序狀態(tài)，而且法力、實(shí)力都還是很弱的。而到了西游記時(shí)，鬼已經(jīng)成為了一個(gè)有組織的族群。以上就是西游記中的主要?jiǎng)萘Α?br/>
（二）神仙的演化
神在封神榜以前，是沒有的。封神榜的目的與其說是封神，不如說是創(chuàng)神。我們先看看作為神的條件是什么。首先，對(duì)于出身是沒有限定的，就是說，不論人、仙、妖，只要獲得仙或者神的最高統(tǒng)治者的認(rèn)同，就可以成為神。這點(diǎn)，看孫悟空是最能明白的。孫悟空學(xué)得法書后，只是屬于妖這一族群。但通過玉帝的認(rèn)可，就一躍為神了。所以我們可以認(rèn)定，神在招聘人員
封神榜之前，仙的首領(lǐng)有截教的通天教主和闡教的元始天尊。但到了西游記時(shí)期，仙已經(jīng)沒有名義上的首領(lǐng)了，從行為上看，已經(jīng)屈從于玉帝了。
而原來的仙派首領(lǐng)通天教主和元始天尊也退隱了，這二者的師兄太上老君反而成為受神領(lǐng)導(dǎo)但卻超然于神的一個(gè)特殊人物。這個(gè)變化是很奇怪的。封神榜從結(jié)果來看，是仙派肢解截教的過程，通過肢解截教，架空通天教主，達(dá)到闡教獨(dú)掌大權(quán)的目的。此時(shí)創(chuàng)立的神不過是一個(gè)等級(jí)低于仙的族群，不論實(shí)力，還是勢(shì)力，都遠(yuǎn)遜于仙。但發(fā)展到西游記時(shí)期，二者正好調(diào)位，神反而成為高于仙的族群，仙成為受神保護(hù)的族群。
通過這個(gè)兩端點(diǎn)的表象，我們可以合理猜測(cè)連接這兩端點(diǎn)的連線情況。我認(rèn)為，在封神榜之后，曾經(jīng)發(fā)生過一次巨大的變動(dòng)，這個(gè)變動(dòng)導(dǎo)致了闡教解散，使元始天尊喪失了仙族的指揮權(quán)而淪為光桿司令。在這次變動(dòng)中，神獲得了極大的發(fā)展，并且有可能實(shí)現(xiàn)了從部落組織到zhongyang集權(quán)組織的轉(zhuǎn)變。而這里，還有一個(gè)極其隱秘的人物，就是太上老君。
我認(rèn)為，在這次變動(dòng)中，太上老君起到了破壞闡教興立神的作用。在封神榜時(shí)，太上老君還無權(quán)無勢(shì)，但到了西游記時(shí)期，一躍而為雖受命于神的首領(lǐng)玉帝，但地位遠(yuǎn)高于任何神的一個(gè)特殊境界。有句話說：誰受益，誰嫌疑。太上老君獲得這種特殊待遇，絕對(duì)不可能是無功而受的。況且，按照神最初的實(shí)力，是不可能讓闡教解體的。
（三）佛的發(fā)展
在封神榜時(shí)期，佛還是稱作西方教的，這個(gè)教很有趣，只有兩個(gè)高人：接引和準(zhǔn)提。而到了西游記時(shí)期，則改西方教為佛教了，并一躍成為與神并肩的強(qiáng)大勢(shì)力。從西游記描寫中看，此時(shí)的佛人員數(shù)量并不比神多，也不比仙多，但綜合實(shí)力卻絕非神仙可以比較的。
我們參考現(xiàn)實(shí)，此時(shí)的佛就類似于比爾蓋茨的微軟公司。微軟公司最初也是二人創(chuàng)業(yè)，然后逐步發(fā)展成為人數(shù)雖然不多，但創(chuàng)造財(cái)富絕對(duì)世界第一的霸王龍級(jí)大公司。佛也如此，從封神榜時(shí)期的二人組合，到西游記時(shí)期的jing英團(tuán)隊(duì)，和微軟公司絕然相似。佛從組織上來說，也是存在等級(jí)的，但這個(gè)組織結(jié)構(gòu)不同于神。神是一個(gè)多層次的組織，估計(jì)其等級(jí)如中國古代般的九品。而佛只有佛祖、菩薩、羅漢和其他人員這簡單的幾層。這一方面是佛受人數(shù)限制，不能采取多層次組織，另一方面，是佛直接采用的現(xiàn)代管理中推崇的扁平型管理模式。從現(xiàn)代管理學(xué)來看，佛的管理模式明顯要高于神的管理模式。從實(shí)際效果看，也確實(shí)如此。
前一個(gè)例子，在西游記中有孫悟空、紅孩兒等為證。后一個(gè)例子就是唐三藏了。從西游記中，并沒有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游記時(shí)期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時(shí)，我認(rèn)為還是會(huì)采用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面說的第一種手段來將其引導(dǎo)入佛。
所以說，正是因?yàn)榉鸩捎昧藝?yán)格的人才機(jī)制，才能確保佛在人數(shù)少的情況下保持強(qiáng)大的實(shí)力。這和微軟公司的jing英政策如出一轍。佛在封神榜時(shí)期是沒有遴選人才的權(quán)力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點(diǎn)，看看封神榜里接引和準(zhǔn)提收服門人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當(dāng)時(shí)截教處于倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒有上封神榜的全部屬于下崗內(nèi)定人員，接引和準(zhǔn)提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿意的人才，來充實(shí)自己門下?？梢姶藭r(shí)的佛是依托仙這個(gè)超級(jí)壟斷勢(shì)力逐步發(fā)展起來的。
（怎么感覺和微軟依托ibm發(fā)展的路徑很相似，難不成微軟公司參考了佛的發(fā)展？）
從佛的人員組成來看，西游記時(shí)期的佛很大一部分都是封神榜時(shí)期仙，而且還有很大一部分既受職于神，也隸屬于佛。這是很讓人費(fèi)解的。根據(jù)前面講述神的轉(zhuǎn)化過程中有一個(gè)隱藏歷史，我認(rèn)為，正是因?yàn)槟莻€(gè)巨大的變動(dòng)，使仙的組織闡教在倒閉解體后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那個(gè)變動(dòng)時(shí)，闡教的解體絕對(duì)和神有某個(gè)協(xié)議，就是仙受神保護(hù)，而且保留仙這個(gè)頭銜。從理論上看，這與“一國兩制”有很大的相似xing。闡教中有很大一部分則沒有投到神的保護(hù)傘下，而是改換門庭，成為了佛的一員。從佛有部分人員從事神的職務(wù)，而且神遇到巨大問題時(shí)，會(huì)向佛求救，可以看出神與佛是同盟關(guān)系，而且這種同盟關(guān)系類似于孫中山時(shí)期的國共合作。當(dāng)時(shí)很多**員就在國民黨zhengfu供職，同時(shí)保留**身份。
通過這些，我們可以認(rèn)定，在那次隱藏的變化中，其結(jié)果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內(nèi)應(yīng)的同盟組織。其結(jié)果就是神與闡教達(dá)成協(xié)議，闡教中不愿接受協(xié)議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。
這時(shí)，一個(gè)絕密歷史呼之yu出。
（四）魔的產(chǎn)生和妖的發(fā)展
魔這個(gè)族群在封神榜時(shí)期是沒有的。雖然有魔禮紅四兄弟，但不魔。
魔的來源從西游記中看，是很復(fù)雜的，有從妖修煉而成的，有從神貶斥為魔的，也有從佛貶斥為魔的。但有一個(gè)共同點(diǎn)，魔都是叛逆者。所以，我們可以認(rèn)為，魔這一族群，是一個(gè)叛逆了自身原本族群的一個(gè)自建組織。對(duì)于這個(gè)族群得產(chǎn)生，我們幾乎看不到。只能猜測(cè)是在某個(gè)時(shí)期，因故產(chǎn)生了魔。在西游記時(shí)期，魔這個(gè)組織，并沒有領(lǐng)導(dǎo)者，也沒有相互的緊密聯(lián)系，就算有，也是極其松散的交往關(guān)系，并不具備任何效力。而且，魔對(duì)于叛逃這個(gè)組織的也沒有什么譴責(zé)或批評(píng)類的意圖。所以說，魔是一個(gè)很ziyou的組織，可以說是ziyou主義者或者是無zhengfu主義者的一個(gè)組織，或者說是俱樂部更準(zhǔn)確。
這時(shí)我們?cè)僬f說妖。妖這個(gè)族群在封神榜時(shí)期就已經(jīng)存在了，不過受女媧領(lǐng)導(dǎo)。到西游記時(shí)期，妖已經(jīng)沒有領(lǐng)導(dǎo)者了，反而成了和魔類似的組體。妖的成員，主要是各種非人類的生物或非生物。比如，妲己是狐妖，王貴人則是玉石琵琶jing。所以說，只要能夠通過吸收ri月jing華，修煉出法術(shù)，就算妖。
在封神榜時(shí)期，截教很多門徒可以說都是和妖一樣的出身，但二者不同的是，妖沒有師傅，全靠自己修行，而截教仙則是在通天教主的指引下修行。而到西游記時(shí)期，妖則成為神、佛、魔爭取的對(duì)象，這三個(gè)組織都有從妖中選擇優(yōu)秀人才作為自己勢(shì)力的做法習(xí)慣。
結(jié)合這兩點(diǎn)，可以說，妖就是非人類生物和非生物修煉的一種初始狀態(tài)，是成為其他族群的基礎(chǔ)。對(duì)于人來說，和妖同級(jí)的就是那些修煉的道士或和尚尼姑等，我們稱之為玄士。這些玄士也是成為神、仙、佛、魔的人選。這些事例在民間廣為流傳。這里我們可以發(fā)現(xiàn)，仙在西游記時(shí)期已經(jīng)不從妖中選擇人員了，而不是像封神榜時(shí)期通過截教來從妖中選擇人才。由此可見，封神榜這一事件的重大影響。從組織形式上來看，妖與魔在西游記時(shí)期是很類似的，這也是人們經(jīng)常說妖魔的緣故。但認(rèn)真分析其來源，則有很大的區(qū)別，這也是為什么魔的整體實(shí)力要強(qiáng)過妖的原因。
從整個(gè)發(fā)展過程來看，妖一直處于整個(gè)神仙體系的最低級(jí)，和人差不多，都是其他等級(jí)的基礎(chǔ)類。雖然很悲慘，但從封神榜時(shí)期的被女媧領(lǐng)導(dǎo)指揮發(fā)展到西游記時(shí)期的duliziyou，終究還是有所進(jìn)步。
至于在封神榜時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)妖的女媧，在西游記時(shí)代已經(jīng)不見了。至于何時(shí)不見，因和不見，去往何處，我們都無從所考，這就要靠諸位挖掘了。
（五）鬼的發(fā)展
鬼和魔一樣，都是在封神榜時(shí)期沒有的，而在西游記時(shí)期已經(jīng)等級(jí)化的組織群體。
鬼的來源，就是人的魂靈，從某種意義上講，就是人的另一種狀態(tài)。鬼采用的是類似神的組織結(jié)構(gòu)，由閻羅領(lǐng)導(dǎo)。但奇怪的是，佛也具有鬼的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如，地藏王菩薩。這樣，就出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)鬼的雙重領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。閻羅王直接隸屬于神，是神委派下神將來管理鬼，閻羅王的手下并沒有說是什么族群，但從其外貌應(yīng)該是妖為主。也就是說，神通過委派人員，利用妖作工作人員，對(duì)鬼進(jìn)行管理。而佛所派出的地藏王菩薩等，則不負(fù)責(zé)具體行政工作，而只是負(fù)責(zé)監(jiān)查鬼的管理情況。從這看出，鬼的管理模式，類似于我國的國營企業(yè)。就是國家zhengfu委派官員擔(dān)任企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，然后聘請(qǐng)人員進(jìn)行中層管理，我黨派出政工干部作書記，負(fù)責(zé)監(jiān)督企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)。
前面介紹妖的時(shí)候說了，妖是和玄士同一級(jí)的修煉階段。而人和各種生物非生物則是低于妖和玄士的一個(gè)階層。鬼作為人的另一種狀態(tài)，則鬼也是低于妖和玄士的階層。這也就解釋了為什么妖能夠在神的手下工作，并管理鬼。
這樣，我們就已經(jīng)有了一個(gè)清晰的組織圖。
封神榜前：仙高高在上，妖受仙領(lǐng)導(dǎo)控制，玄士則跟從仙學(xué)習(xí)，人則在人間生活。此外，在西方出現(xiàn)了西方教這個(gè)組織。
封神榜后：仙高高在上，妖依然受仙領(lǐng)導(dǎo)，而神也創(chuàng)造出來，但地位等級(jí)均低于仙，是受仙冊(cè)封的。玄士依然跟從仙學(xué)習(xí)。人依然在人間生活。西方教通過封神行動(dòng)獲得了一定的壯大。
西游記時(shí)期：神高高在上，仙受神的保護(hù)。妖脫了了仙的領(lǐng)導(dǎo)。佛人數(shù)雖少，但實(shí)力強(qiáng)大。神與佛共同管理鬼。魔duli于各種族群。玄士跟從神、仙、佛修行。人依舊在人間生活，但另一狀態(tài)則歸屬于鬼的管理體系。這里就有個(gè)問題了，各種族群里，都沒有神佛共同管理的現(xiàn)象，獨(dú)這里存在。而且，鬼和魔都是從無到有的，為什么鬼有這種森嚴(yán)管理，而魔卻沒有？
結(jié)合前面的分析，答案呼之yu出。
這還是那次肢解闡教的隱藏歷史的結(jié)果。在那次行動(dòng)中，由于佛和神共同努力，建造了鬼這個(gè)族群，由于神起到了主導(dǎo)作用，或者因?yàn)樯裼袕?qiáng)大的人員基數(shù)，佛才和神采用這種模式，共同管理這個(gè)新族群。
（六）隱藏的歷史
通過從封神榜到西游記的分析，我們已經(jīng)可以斷定在這二者之中，有一段不為人知的歷史。而這段歷史，我們也有了一個(gè)模糊的影子。我們綜合各種線索，結(jié)合中國歷史，合理推測(cè)，就可以得到一個(gè)驚人的結(jié)果。洪鈞老祖開創(chuàng)了仙，其弟子元始天尊建立了闡教，通天教主建立了截教，而太上老君則沒有建立教派。這個(gè)闡教，有些像中國古代的貴族階層，對(duì)人員要求極高。而截教則很像墨家，不分出身高賤，都有成仙機(jī)會(huì)。也正因此，雙方發(fā)生了分歧，這也導(dǎo)致了封神。
此時(shí)，是沒有神的。那個(gè)后來成為神的首領(lǐng)的玉帝，此時(shí)也是仙，并且負(fù)責(zé)對(duì)仙的投訴管理工作，有點(diǎn)類似于中國古代的司法部門。封神的結(jié)果就是在神仙體系里出現(xiàn)了神這個(gè)族群，這個(gè)族群有點(diǎn)類似中國古代的武士這一階層。而另一結(jié)果就是，截教徹底滅亡，仙將非人類出身的全部推到了神這一新族群，還有一部分則推到了西方新成立的西方教這個(gè)組織。從此以后，非人類修行者只能先從妖開始，然后再成為神或佛，但更多的則淪落為神、仙、佛的侍從和座騎。
從封神后的局勢(shì)看，通天教主徹底失敗了，闡教獲得了表面的勝利，神獲得了最大的實(shí)利，佛獲得了長足發(fā)展基礎(chǔ)。而太上老君沒有任何收獲。我認(rèn)為，此后隨著一段穩(wěn)定期后，太上老君私與神的領(lǐng)袖玉帝商量，打算通過借助神的力量，來取代元始天尊仙最高領(lǐng)導(dǎo)人。同時(shí)，佛也參與了這次yin謀。但為了掩人耳目，效法封神行動(dòng)，稱這次為創(chuàng)鬼行動(dòng)，表面看，就是要建立健全對(duì)鬼的管理。仙可能托大，并沒有反對(duì)神的行動(dòng)。在行動(dòng)中，神在太上老君的內(nèi)應(yīng)下，在佛的鼎力幫助下，擊敗了元始天尊，同時(shí)消滅了女媧。擊敗元始天尊后，神雖然取得了戰(zhàn)略勝利，但卻無法將仙徹底擊敗，只能和元始天尊達(dá)成協(xié)議，保留仙的地位，但仙必須在神的保護(hù)下。于是，仙中有相當(dāng)轉(zhuǎn)到神那里供職，也在此時(shí)，神改變過去的八部管理模式為zhongyangzhengfu管理模式。而佛也趁此機(jī)會(huì)，大肆擴(kuò)張，將仙中相當(dāng)部分不愿意在神供職或在神庇護(hù)的人員招募到門下。在此后，神選擇了管理鬼的人員，這個(gè)人就是三國將領(lǐng)關(guān)羽。而佛也由于在創(chuàng)鬼行動(dòng)中的巨大貢獻(xiàn)，得以派出人員監(jiān)管鬼。
參考?xì)v史上三國時(shí)期正是佛學(xué)東漸的時(shí)期，我們有理由相信，這個(gè)創(chuàng)鬼行動(dòng)就是在三國時(shí)期。這樣解釋了為什么三國時(shí)期人口減少四分之三的原因。創(chuàng)鬼行動(dòng)后，太上老君被神徹底耍了，不僅沒有獲得仙的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，反而不能不和神坐同一條船。正因這種無奈，太上老君在西游記中只是簡單應(yīng)付孫悟空，其后甚至是幫助xing的用丹爐煉孫悟空。創(chuàng)鬼行動(dòng)的另一結(jié)果就是解放了妖。這就像中國戰(zhàn)國時(shí)期，將奴隸解放成農(nóng)民。雖然依然是最底層，但終究比從前有了更大的自主權(quán)。在創(chuàng)鬼具體行動(dòng)中，神、仙、佛中都有反對(duì)者，這些反對(duì)者或被清除，或自行叛逃，然后組織了一個(gè)松散聯(lián)盟－－－魔。由于魔的組chengren員復(fù)雜，而且沒有明確的政治目的，所以力量極其分散。但由于實(shí)力很強(qiáng)，神、佛對(duì)魔一直很jing惕。此后，由于孫悟空的出現(xiàn)，造成了一次大的變動(dòng)。我們通過李靖巖對(duì)孫悟空師傅的分析，可以知道，孫悟空是佛的另一創(chuàng)始人培養(yǎng)的。如果從體系來說，孫悟空直接擔(dān)任神或佛都不成問題，但卻偏偏不能。這種反常，蘊(yùn)含這另一次yin謀。這就是西游記的故事。
通過孫悟空對(duì)神的挑戰(zhàn)，佛不僅獲得了更高的地位，而且也看出了神的腐朽沒落。再通過培養(yǎng)唐三藏的過程中，成功地將神、妖中的杰出人物收攏到佛的門下。我們有理由相信，在西游記之后，將會(huì)有一次佛與神的大會(huì)戰(zhàn)，而這場戰(zhàn)爭，將決定誰是真正的霸主。
（七）爭斗為哪般
從封神，到創(chuàng)鬼，再到西游，我們看到的是仙的沒落和神的強(qiáng)大以及佛的壯大。但在這一場場戰(zhàn)斗中，我們只看到那些神仙佛的英雄形象，卻不知他們這番爭斗為了什么？
在前面分析中，我們一再提到兩個(gè)族群，鬼、妖。在封神時(shí)期，妖受仙統(tǒng)治，而鬼無統(tǒng)治者。而到了西游時(shí)期，鬼受神佛統(tǒng)治，而妖無統(tǒng)治者。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不論是否有顯xing統(tǒng)治，鬼和妖都一直處在神、仙、佛的統(tǒng)治下。這令我很無奈，但事實(shí)如此?？纯粗袊鴼v史，就可以明白了，封神創(chuàng)鬼西游，只是統(tǒng)治階級(jí)的游戲，而這種戰(zhàn)爭游戲的背景就是對(duì)妖和鬼的殘酷統(tǒng)治。
透過這些表面，我們也看到了妖和鬼對(duì)統(tǒng)治者的反抗。妲己與那貂嬋何許像，但一個(gè)是禍水，一個(gè)是女杰。孫悟空，一個(gè)堅(jiān)定的反抗者，最終也不過是另一個(gè)宋江。有人說，神仙是為了信仰。信仰什么？信仰也不過是一種統(tǒng)治手段，就如同現(xiàn)實(shí)中的宗教。
看那孫悟空，不就是受了信仰的影響，成為了斗戰(zhàn)勝佛？也許，對(duì)他個(gè)人來說，就和招安的宋江一樣，光宗耀祖了。但從整個(gè)妖，整個(gè)鬼來說，他只是一個(gè)投降者。
但是，妖鬼難道就真的沒有出路了嗎？不是，還有魔。
魔這個(gè)族群，很奇怪，妖、仙、神、佛，都有。這就和我國民國時(shí)期的**一樣，我黨當(dāng)時(shí)就有學(xué)生、官員、軍閥、農(nóng)民、工人，各se各樣都有，而且個(gè)個(gè)能力超群。和魔一樣樣！
再看看西游記中的神，和當(dāng)時(shí)的滿清zhengfu何許相似？而那些佛，與西方列強(qiáng)又何許相似？
所以，我們有理由相信，能解放妖鬼的，就是魔！而要想取得對(duì)神佛聯(lián)盟的勝利，則必須立足于妖鬼，建立妖鬼聯(lián)盟，對(duì)抗神佛統(tǒng)治。按照中國歷史發(fā)展，神佛之戰(zhàn)，就是妖鬼崛起之時(shí)?？上饔沃?，便無記載。也不知那妖鬼是否實(shí)現(xiàn)了duli。
西游記時(shí)期的神，主要分為zhongyang供職系統(tǒng)和自治系統(tǒng)。zhongyang供職系統(tǒng)就是類似于中國
歷代朝廷的組織，比如哪吒等就屬于這個(gè)系統(tǒng)。自治系統(tǒng)則是類似于中國古代分封在外的
王候，比如二郎神楊戩。zhongyang供職系統(tǒng)直接受玉皇大帝的領(lǐng)導(dǎo)和指揮，可見此時(shí)的玉帝是
類似于中國古代帝王的角se。而自治系統(tǒng)，有自己的管理轄區(qū)，自己的管理人員，自己的
財(cái)政收入，這點(diǎn)，西游記中描述二郎神時(shí)，有詳細(xì)的介紹。zhongyang系統(tǒng)和自治系統(tǒng)之間的關(guān)
系，也如同中國古代的朝廷和地方王候之間的關(guān)系，這點(diǎn)參看西漢初期和西晉，就能更加
明白。玉帝在和孫悟空斗爭的時(shí)候，需要二郎神協(xié)助，也只能是聽由二郎神的主體意志，
而不能靠行政手段來強(qiáng)加。