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    炎帝神農生于隨的傳說源遠流長，為其他地方所不能及，其中疑點雖然也很多，但是傳說的內容基本上能為考古發(fā)現(xiàn)所確證。因此,我們完全可以說,隨州是“炎帝神農故里”.

    一

    還在舊石器時代，隨州境內就已經有了人類活動的足跡。而新石器時代的文化遺存，在隨棗走廊已經遍地開花”.正式發(fā)掘的新石器時代文化遺址有西花園遺址(包括廟臺子)，冷皮埡遺址，金雞嶺遺址。對它們的發(fā)掘與研究表明，在距今5000——6000年的歲月中，隨棗走廊已經分布了許多的村落，棲息在這塊土地上的遠古人類創(chuàng)造出了有自己特色的文化。

    農耕經濟十分發(fā)達。冷皮埡遺址中含有大量的稻谷殼，在西花園遺址中，也有大量由稻草拌泥而燒成的紅燒土，內含大量的稻谷殼。隨州先民的農耕活動十分發(fā)達。一是懂得了挖溝引水、掏井取水排灌。如安居北城外遺址中就有人工溝渠，我們在府河馮家畈遺址中發(fā)現(xiàn)“陶井”，藝術是現(xiàn)實的反映，說明當時已經有了“井”；二是糧食已經有了剩余。西花園遺址中出土200多件喇叭口紅陶杯，專家們認定這是酒杯?？梢?，當時飲酒之風盛行。糧食是當是做酒的原料，假若當時不生產出相當數(shù)量的剩余糧食，要用大批糧食來釀酒是不可能的。

    紡織業(yè)發(fā)展水平很高。在隨州新石器遺物中，陶紡輪較為普遍。如西花園遺址共出土陶紡輪達250件以上，由此可以想見當時紡織手工業(yè)的發(fā)達程度。

    制陶業(yè)已經成為獨立的經濟部門。在隨州境內的新石器時代的文化遺址中陶片、殘?zhí)掌髯顬槌Ｒ?，包括黑、褐、紅、灰等多類。主要的生活用具是陶器，制法多為輪制，且品種多樣，說明當時隨州地區(qū)的制陶業(yè)已經走向鼎盛階段。輪制陶器成為一種產業(yè)，意味著在生活品有了剩余的基礎上，它已經從農業(yè)生產中分化了出來，成為一個獨立的手工業(yè)生產行業(yè)。金雞嶺文化遺址中出現(xiàn)專門的制陶區(qū)，可以進一步說明制陶文化在當時具有舉足輕重的地位。

    定居生活包含了城市的萌芽。新石器時代隨棗走廊已經出現(xiàn)單間或雙間的地面建筑，隨州府河馬家畈遺址中，也有“屋基”的發(fā)現(xiàn)，說明那時的人已經有“室”了。隨州洛陽金雞嶺遺址，人們的文化聚落已經分生活區(qū)和制陶區(qū)。這些說明，新石器時代的隨州人所創(chuàng)造的文化已經不是流動的，而是固定的了。由此可以判斷，關于炎帝神農氏住山洞的傳說并不符合歷史的實際。聚落遺址有一定的區(qū)劃，不同區(qū)域不同功能，說明那時的包括隨州在內的隨棗走廊地區(qū)可能有了原始的“城市”?？脊沤缇陀腥藢⑽挥陔S棗走廊的雕龍碑遺址視為炎帝神農的“都邑”，其安裝有推拉門的房屋建筑所反映的建筑技藝成為“絕世奇觀”。

    產生了初步的文明。定居生活是創(chuàng)造文明的一個十分重要的條件.從隨州新石器時代的文化遺存中，我們發(fā)現(xiàn)當時人們有了自覺的文化創(chuàng)造活動，中華民族的文明進入其的萌芽期。

    一是出現(xiàn)了萌芽狀態(tài)的文明。如西花園遺址的平底桿，圈足碗等器物底上面出現(xiàn)“x”“≠”“戈”(“戈”沒有一點)“”等刻劃符號，這是技術意義上的文字，或者說，它們是漢字的形成基礎；還有反映中華民族哲學思維的太極圖，說明炎帝神農之世的隨棗走廊的先民們已經有了“易”的觀念；

    二是出現(xiàn)了萌芽狀態(tài)的藝術。在雕龍碑遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了陶鐘、陶鈴、陶塤，西花園遺址中有手捏制的小動物，如鳥、羊、雞、狗，形體雖小，但造型逼真生動，具有當時之人的一種歡娛、灑脫的文化心態(tài)。

    三是出現(xiàn)了神話傳說。最近在隨州地區(qū)發(fā)出一種不同于我們常見的神話體系，它將神話人物分為西祖和東祖兩系。西祖以鴻蒙起，分二十四代到混沌結束；東祖分三十代，始于蓮嚳終于??u飧鏨窕疤逑到擦巳?窩??斕兀?啻魏樗?萏煲約岸??慫薜睦蠢?鵲齲?廡┒汲浞窒允玖說筆彼嬖孀呃?南讓衩塹拇廈髦腔郟?從沉慫?嵌隕?畹娜勸?投砸?guī)觅嚹追求?梢運擔??怯肫淥?幕?糯嬉黃鴯鉤閃酥泄?拿髕鷦從胄緯傻鬧苯游鎦ぁ?p>雖然隨棗走已經產生了初步的文明,但是考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，西花園遺址、冷皮埡遺址、金雞嶺遺址等文化遺存中的成人墓葬中隨葬品甚少或沒有，這說明那時的人們是在共同勞動、共同消費，沒有私有財產，這表明它們尚處在大同之世，而這種以農為本的大同之世在文化傳說被人稱為“神農之世”。傳說中的炎帝神農氏并不是一個具體的人，而是一個時代的標志?！妒兰o‘帝系篇》云：“神農，代號也?！笔侵?，古人已經知道，神農是時代的標志。其歷史功德傳說是對整個氏族世代創(chuàng)造功績的總結。

    一是把“火”的使用由生活能源變成了生產能源。發(fā)明人工取火是伏羲的一大貢獻。伏羲又叫“庖羲”，其含義就是“取犧牲以充庖廚”，不過在伏羲時代，“火”的使用限于生活領域。到了炎帝神農氏，“火”又變成了生產能源。炎帝起于烈山，故又號“烈山氏”。

    二是“制耒耜”、“殖五谷”。《增補資治綱鑒》：“神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也?！薄栋谆⑼ㄌ枴罚骸肮胖嗣瘢允城萑?，至于神農，人民眾多，禽不足，于是神農教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也?！薄独[史》引《周書》：“神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之?！痹诖嘶A上，發(fā)明了中藥。《世本‘作篇》云“神農和藥濟人”。司馬貞《史記補三皇本紀》：神農“以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥。”

    三是開創(chuàng)貿易的先河。《周易系辭》：神農“日中而市，教天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！薄稘h書貨食志》：“洪范八政，一日食、二日貨：食謂農殖嘉禾飯食之物；貨謂布帛可衣及金刀龜貝，所以分財布利，通有無者也。二者，生民之本，興自神農之世。”有人說，炎帝神農氏日中而市屬于物物交換的范疇，可是“教天下之民，聚天下之貨”說明那時的商品交換規(guī)模已經很大了。馬克思指出，簡單的商品形式就能產生簡單的貨幣形式。從這一原理出發(fā)，我們可以推測，炎帝神農氏所開創(chuàng)的市場經濟已經進入了用貨幣進行交換的門檻了。漢人對此是肯定的?！稘h書‘貨食志》云：金刀龜貝興自神農之世?？脊殴ぷ髡咴陔S州環(huán)潭的梅丘遺址發(fā)現(xiàn)漢代殘磚一塊，其長側面飾連山圖案，短側面飾孔方兄圖案，把外圓內方的錢形與連山結合起來。其文化含義顯然是“錢出連山氏”。這就告訴我們，炎帝神農時代已經有了“通貨”。

    四是“削桐為琴，練絲為弦”?；缸T《新論》：“昔者神農氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！边@里“通神明之德”的音樂，其實就是作為遠古文明的重要組成部分的巫舞活動。炎帝神農氏很懂運用音樂陶冶人的精神情操，故傳說神農造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真。

    五是在原始農業(yè)和貿易的基礎上，炎帝神農氏創(chuàng)造了天下為公的大同社會制度?！痘茨献印餍g訓》：“昔者神農氏之治天下也，……養(yǎng)民以公。”“當此之時，法寬刑緩，圖同空虛，而天下—俗，莫懷好心?！薄渡套印嫴摺贰吧褶r之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王?！边@個時代的人是利他而不望其報的，因此天下能共富之。這種沒有剝削、沒有壓迫的神農之世，恰恰與西花園文化的共同勞動、共同消費，沒有私有財產的原始*社會相吻合。

    在研究炎帝神農氏的生地傳說時，必須將“炎帝神農氏生于某地的傳說”和“炎帝神農氏生于某地說”以及關于炎帝神農氏的傳說口述和文獻記錄區(qū)別開來。史前社會的傳說一般是持之有故的，正如馬克思所說，“傳說是正確反映習慣的”。傳說就是氏族對自己的歷史的深刻記憶，在一定程度上它就是氏族的歷史，例如周文化關于后稷及其母姜原的傳說就是周人的起源史。在史前時代傳說某人生于某地可能意味某人生于某地，但不能必然地推出此人就生于此地。因為在傳說過程中，文化的信息量時常會發(fā)生變化，文化地域發(fā)生變化的事情也是時常有的，這就發(fā)生了歷史記憶的不確定性的情況。目前一些研究這一問題的人，常常使學術研究屈從于、服從于某地人造古跡的需要，把“炎帝神農氏生于某地的傳說”偷換成“炎帝神農氏生于某說”，把學術問題非學術化，鬧出一些笑話。