那么，讓我們回到才能問題上吧！在之前討論過的所謂的才能的罪惡之后，我們需要得出的結(jié)論是：避免使用才能。

    問題在于，如何避免使用才能，我之前采取的邏輯基本是：刻意避免。這建立在一個大前提下：這個大前提在于任何一個孤立的個人，都無法對才能本身做出約束，因為才能帶來的狂妄，可能會使人迷失方向，只有不使用才能，才可以真正做到對這些事情的幸免。

    這是一個極端的邏輯，但是，極端正確，實際上卻又極端無意義。

    我擁有足球的才能，所以我可以通過放棄踢足球來避免才能的發(fā)揮，這是因為足球這一能力并不是人的生存的必須。但是，如果一個人擁有烹飪的才能，那么他是否要掩飾自己的這種才能呢？如果他放棄了，那是否就意味著他在放棄自己的基本的生理需求呢？如果他不放棄這種才能，正如一個善于踢球的人不可能裝得不會踢球一樣，一個善于烹飪的人如何裝作不會烹飪，隨后，在之前的那種極端主義的邏輯下，他就會發(fā)揮自己的才能，然后通過我們暫時所不清楚的方式走向覆滅。

    所以，極端地杜絕才能的使用，這本身是一個偽命題。

    因此這個做法需要得到修正，當然，正如我一開始就論證過的，才能本身沒有問題，問題的關(guān)鍵在于，你對于才能的利用，懷著一種怎樣的心態(tài)。如果是那種想要依靠才能戰(zhàn)勝別人，傷害別人的心態(tài)的話，那這就是控制欲與主導(dǎo)欲的前兆。但是，如果你對才能的運用，僅僅出自于自己本人的基本需求，而與對其他人的作用無關(guān)的話，這就無傷大雅——當然，關(guān)鍵在于，不要在無意當中去掌握別人。

    這個程度很難衡量，但是，一味地走向逃避使用才能的地步只會導(dǎo)致邏輯上的混亂，所以，這個時候，我們需要理性的力量。

    無限制的利用才能為什么可怕，因為在無限制的才能利用中，最終帶來的將會是個人氣氛的狂熱，個人對自己的絕對自信，個人對他人的絕對自信，最終帶來的是集體的狂妄和不理智。而這個時候，我們需要用理性來加以制衡。

    狂熱會阻礙理性，我在剛剛經(jīng)歷過的這一事件中經(jīng)歷過了這一點，無論因為什么原因，我以一種狂熱的姿態(tài)發(fā)起了對葉山的挑戰(zhàn)，而沒有通過理性考慮任何自己的后果，究其原因，在于我沒有站在一種絕對中立的立場上來看待問題。

    我還記得我當時的想法，我不承認的是侍奉部對葉山隼人的失敗——也就是說，我是站在侍奉部的立場上來考慮這個問題的，代入了一個集體的視角，就無法對于自己的切身利益相關(guān)的事情保持冷靜——這也就是絕對中立的必要性。只有絕對中立，才能夠清楚地意識到什么時候人在為自己的基本需求發(fā)揮才能，才能意識到什么時候，人在為了自身或者自己集體的淺薄利益，用傷害其他人，毀滅其他人的方式來發(fā)揮才能。

    這也就是說，無論站在什么角度，人都要保留自己的一份最初的一份獨有的理性空間來維持自由。

    這一份自由不僅僅是對自己的自由的把握，也是對他人的自由的把握。

    每個人的自由，每個人所能達到的目標的最終的結(jié)果，應(yīng)該是由他自己來判斷的，對于我所接觸的人，如果我用我的能力改變了他們的認知，那么他們的理性判斷就會發(fā)生偏離，就會影響自己的自由；當然，也許他們還會受到除了我之外的其他人的干擾，但是，至少，少一分干擾，可以讓他們的內(nèi)心的理性空間更進一步，最終往自己的心靈的內(nèi)心，所有人的最好的結(jié)果更加靠近一步。

    更多的人能夠秉持絕對中立的觀點而審慎地利用才能，相比起一味地躲避與逃離，也許這才是抑制才能所可能帶來的潛在的危害的最好的方法。

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    第二卷的例行卷首裝逼，當然這一段邏輯混亂的話的意思參照卷標題就行了，總之就是主角行為會發(fā)生一定的改變了。當然我也是很佩服我能扯出這些稀里糊涂的東西來。本章依然可以跳過不看，下一章進入劇情。