?噶舉派的特點(diǎn)

    1噶舉派瑪巴傳米拉日巴的密教大手印是明空兩點(diǎn)二合一論，顯教大手印是唯空『性』論，只有空的一面，所以還要結(jié)合顯教的大悲心四無(wú)量心，緣起觀等等來(lái)達(dá)到雙運(yùn)。

    但《土觀宗派源流》中說(shuō)噶舉派的見(jiàn)在瑪米二人時(shí)是應(yīng)成派的空『性』見(jiàn)。并引了道歌中一段話說(shuō)“一切諸法都是假名安立，空無(wú)自『性』”這是應(yīng)成派的唯空『性』一點(diǎn)論。但是仔細(xì)研究《道歌》不是唯空『性』一點(diǎn)論而是明空兩點(diǎn)合一論。如：“心之自『性』為明空，直指明空即妙光”《道歌》265頁(yè)）又說(shuō)：“我承洛扎瑪巴上師為我直指說(shuō)，一切諸法皆是自心，我亦如實(shí)悟到那自心就是明空之『性』”（《道歌》207頁(yè)）。又說(shuō)〃“其實(shí)心的本來(lái)就是空寂光明（明空），若能證悟此點(diǎn)則是成佛”（《道歌》551頁(yè)）。有的法師批評(píng)他不懂經(jīng)典，他回答說(shuō)：“你的這些經(jīng)典（文字）我不會(huì)，我是以心為學(xué)習(xí)，所以外境顯現(xiàn)均為經(jīng)典，與顯境不分離就是與經(jīng)典不分離，顯境的老師告訴我，外顯諸境即是自心，自心即是明空”（《道歌》536頁(yè)）?？傊兜栏琛分刑崦骺罩幧醵嗫傻臑樽C。明空之見(jiàn)噶舉派與寧瑪派相同，噶舉名大手印，寧瑪名大圓滿都不是中觀應(yīng)成派，他們都主張有自心本『性』。岡布瓦受噶當(dāng)派《道次第》的影響提出顯教大印，為適應(yīng)三根普被，把頓悟頓修的法門(mén)變成為漸修漸悟的法門(mén)。他以后的弟子，又受他的影響，提出很多顯密結(jié)合修大印的導(dǎo)引。由于各自的風(fēng)規(guī)不同，噶舉派門(mén)中遂裂為若干小派。后來(lái)岡布瓦的弟子噶瑪巴提出的大手印又是明空兩點(diǎn)合一論，于是噶舉的《大印》又與《大圓滿》合而為一了。

    空明兩點(diǎn)合一論，實(shí)際包括了風(fēng)心、心物二者對(duì)立的統(tǒng)一觀。不過(guò)他們提的『色』心二點(diǎn)，不是象小乘所說(shuō)『色』心各有自『性』，常恒不變的二元論，而是『色』心二者皆無(wú)自『性』，不然何以能夠雙融不二（二合為一）。這雙融的統(tǒng)一體，就是眾生的心，就是佛『性』，大手印名如來(lái)藏，大圓滿名大菩提心。

    2既悟明空了，空是體，明是用，明屬氣分能化現(xiàn)，故三身本具在明空之中。寧瑪派說(shuō)悟了明空，只有保任，三身自然顯發(fā)，法爾本然，不須用功用去別修報(bào)化，雖修亦不成。噶舉派認(rèn)為三身固然是本具，但悟明空還有層次，低層次的對(duì)佛的智德不易顯發(fā)，不能不采取密乘的方便，來(lái)強(qiáng)制成佛，所以要?jiǎng)e修報(bào)化身。就是為了解決佛心和佛身的矛盾問(wèn)題。尤其是要即身成佛，對(duì)身和心這個(gè)主要矛盾，就必須進(jìn)行解決不可，換言之用《那若六法》密乘大手印在本元心體上轉(zhuǎn)成大樂(lè)體『性』的本元身，是化粗身為最細(xì)身，這樣的身心結(jié)合為一，才能現(xiàn)證三身而成佛。

    3噶舉派提出“身”的概念來(lái)，本來(lái)佛教忌說(shuō)“身”的，因?yàn)榉卜虻奈覉?zhí)就是由執(zhí)身而起，不過(guò)顯教說(shuō)的身仍指此四大五蘊(yùn)和合的質(zhì)礙之身，噶舉派提出的本元身，是屬氣，屬物的，就勝義說(shuō)心和物一切皆空無(wú)自『性』，就世俗說(shuō)，身和心，風(fēng)和心，心和物從宇宙一開(kāi)始就有兩種相對(duì)存在，但兩種是結(jié)合在一起的，它們都不是恒存的，不然各守自『性』，則不能結(jié)合在一起了。

    4關(guān)于“風(fēng)心”問(wèn)題本元身是最微細(xì)的風(fēng)，它從無(wú)始以來(lái)乃至成佛未曾斷絕，是無(wú)始本具，與本元心同時(shí)存在。心是精神因素，風(fēng)（氣）是物質(zhì)因素，精神和物質(zhì)也即是說(shuō)無(wú)始以來(lái)，心和物二者是結(jié)合在一起的，不能分開(kāi)。不過(guò)，不管是精神或物質(zhì)他們都不承認(rèn)有自『性』，若有自『性』，則各自獨(dú)立，不能結(jié)合在一起了，因此心物是互相終始的，有心在，就有身在。他們提出悟心外還要修身，其理由就是身是風(fēng)，解決心的問(wèn)題，還要解決風(fēng)的問(wèn)題，而且風(fēng)心之中的風(fēng)往往起主導(dǎo)作用，即使要悟明空之心，但眾生身（氣）上還存在著根本無(wú)明，貪嗔煩惱八十自『性』分別，都是最微細(xì)的風(fēng)存在身的內(nèi)最深隱處，若不通過(guò)密乘方便，難于斷除。無(wú)明是生死流轉(zhuǎn)的根本，無(wú)明不斷，出不了輪回，悟心無(wú)用，并且風(fēng)是障礙佛的三身顯發(fā)的，即使悟明空也悟不徹底?！毒闵嵴摗氛f(shuō)風(fēng)是情器世界的安排者，風(fēng)（氣）是業(yè)氣的負(fù)荷者，最難轉(zhuǎn)變。吾人身心往往不能自主，大多由風(fēng)不能自主，修風(fēng)脈瑜伽就是求得風(fēng)（氣）心自在，佛是風(fēng)（氣）心得自在者，所以才能出現(xiàn)報(bào)化，神通自在。在修行中往往出現(xiàn)心理上難于排除的障礙，也是由于風(fēng)息引起，妄念流動(dòng)亦是受風(fēng)的鼓動(dòng)。風(fēng)是宇宙的根本動(dòng)力，風(fēng)是很重要的，修密是修身，也即是使修風(fēng)脈明點(diǎn)和轉(zhuǎn)粗風(fēng)成微細(xì)風(fēng)的問(wèn)題。統(tǒng)一身心，也就是統(tǒng)一風(fēng)心，使風(fēng)心成為無(wú)別。風(fēng)心既屬本有，成佛亦不能消滅，只是轉(zhuǎn)業(yè)風(fēng)為智風(fēng)而已。從上看來(lái)他們說(shuō)“風(fēng)心”是不承認(rèn)宇宙最終元素為單獨(dú)精神因素，而是心物合一論。

    5關(guān)于幻身理論的特『色』。幻身的基礎(chǔ)是本元身，本元身實(shí)質(zhì)是清澄的微細(xì)的風(fēng)（氣分），在凡夫粗身階段時(shí)它隱藏得很深不易見(jiàn)到，它是生命的任持者。本元身既為本具，當(dāng)然不能完全隱秘，必有顯『露』之時(shí)機(jī)，抓著顯『露』之時(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)光明幻身這是《六法》的中心思想。時(shí)機(jī)分為四時(shí)機(jī)，或五時(shí)機(jī)。一、睡眠時(shí)夢(mèng)中出現(xiàn)四空最后之身為習(xí)氣身；二、臨終時(shí)四空最后出現(xiàn)之身為中陰身；三、入無(wú)『色』定（79），住三摩地，不現(xiàn)身根，但有潛伏的微細(xì)身，這是帶業(yè)識(shí)之身，業(yè)報(bào)完后，仍淪入他趣，不能超出輪回。四、在修拙火時(shí)用遠(yuǎn)離瑜伽的強(qiáng)制辦法出現(xiàn)四空心，由微細(xì)風(fēng)而起現(xiàn)報(bào)化身，此則名為幻身。這四種身都是同一品類(lèi)，作為修習(xí)幻身的依據(jù)。故六法中有抓夢(mèng)境，入光明定等成就法。若是即身不能成就，為對(duì)治生死中有，所以六法中又有中陰成就和遷識(shí)成就法，中陰成就法也是修幻身的方法。遷識(shí)法則借佛力將微細(xì)風(fēng)心遷入佛心或他方凈土，可以保證不入輪回的辦法。所謂不修成佛法，這有點(diǎn)像類(lèi)似內(nèi)地的禪凈雙修?；蒙硎秋L(fēng)心結(jié)合的產(chǎn)物，當(dāng)然這種風(fēng)是已凈化了的智風(fēng)，而不是業(yè)風(fēng)，但也是緣生法，緣起無(wú)『性』，由于『色』心已得自在，可以任意變化，故幻身有如幻化亦非究竟真實(shí)，佛的二種『色』身即報(bào)化身也是變化的，猶如幻身。所以就勝義說(shuō)，一切諸法皆無(wú)自『性』，『性』空，這是唯一的；就世俗說(shuō)，『色』心二法是緣起相對(duì)而有，雖有如幻。緣起是承認(rèn)兩點(diǎn)，成佛兩點(diǎn)則統(tǒng)于一點(diǎn)，二合為一，消除差別，達(dá)到平等圓融境地。以上這就是《大手印》的雙運(yùn)之義，也是噶舉派的中心教義。

    噶舉派的教義

    (一)教義概述：不同教派都各有不同的因、道、果三方面的理論來(lái)概括自己的教義?！耙颉本褪潜娚母?-綠＠『色』＃?。ふf(shuō)＆網(wǎng)--，“道”就是所入法門(mén)和所修教法，“果”就是修證成佛成圣的結(jié)果。噶舉派因、道、果的理論又是怎樣的呢？噶舉派教理的因、道、果

    1關(guān)于因的理論。噶舉派的特點(diǎn)從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)眾生有佛『性』，但現(xiàn)在不是佛，還是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修證成佛，須要從粗身心逐步轉(zhuǎn)變到最微細(xì)的身心始能成佛。根據(jù)身心的粗細(xì)，修證方法亦有大小等級(jí)之不同。關(guān)于因，指身心實(shí)際存在的情況，身心各有三種。有粗、細(xì)、最細(xì)的三心和三身。

    2關(guān)于道。總分為前行與正行。正行中又分解脫道與方便道。

    解脫道本派有名的教授是《大手印》，講明心見(jiàn)『性』的法門(mén)和寧瑪派一樣，是頓悟一心的無(wú)功用法門(mén)，要上根利器才能接受，一般化機(jī)還是從有功用的法門(mén)修生、圓二次第的方便道入手。生圓次第就是方便道，是以善巧方便引導(dǎo)學(xué)人使之從速悟道的一種手段。方便道中生起次第則用假想的方便，轉(zhuǎn)變凡夫執(zhí)著自身和所處境界為凡俗平庸的思想，把自身觀為本尊或生起種子字，所處環(huán)境觀為本尊所住之壇域，通過(guò)這種鍛練，自身就能生起佛慢18，所處環(huán)境成為凈土，這是成就報(bào)化佛之因，也是把蘊(yùn)、界、處和合的粗身逐漸轉(zhuǎn)為細(xì)身的一種方便。圓滿次第，則進(jìn)而修細(xì)身的風(fēng)、脈、明點(diǎn)成為精微，轉(zhuǎn)為俱生光明和佛智身，證成報(bào)化二種『色』身之果。但圓滿次第中的收攝次第19又是從有相到無(wú)相，逐漸融入空『性』之中契悟本『性』，成就佛的法身。故圓滿次不僅是一種方便道，也是頓悟法身真『性』的一種方便，又屬解脫道。此二次第為密乘的根本大法。本派的圓滿次第總括為有名的那若六法：《拙火》、《幻身》、《光明》、《夢(mèng)境》、《遷識(shí)》、《中陰》20等?？傊薮笫钟∥蛐暮蜕鸫蔚阱懢毚种刂?，都是在心上用功夫，修圓滿次第六法重在身之風(fēng)、脈、明點(diǎn)的轉(zhuǎn)變上，即在身上用功夫。因?yàn)橹恢v見(jiàn)『性』悟心，可成法身，若心已證法身，但身還是凡夫平庸的粗身，如何成得了佛，成佛必須具備三身。噶舉派祖師瑪巴說(shuō)過(guò)：他的宗風(fēng)的特點(diǎn)就是具有從一個(gè)凡夫起可以修證成佛的教授，尤其是他所傳的無(wú)上瑜伽教授，不但可以即生成佛，而且可以即身成佛。即身成佛的教授即指的是那若六法，能將粗身轉(zhuǎn)為最微細(xì)身的法門(mén)。《六法》是噶舉先祖德洛巴和那若巴從無(wú)上瑜伽的重要續(xù)經(jīng)中總結(jié)出來(lái)的教授，為究竟之圓滿次第?！蹲净稹肥歉鶕?jù)母續(xù)《勝樂(lè)金剛續(xù)》和《喜金剛續(xù)》;《幻身》、《光明》是根據(jù)《密集金剛續(xù)》;《夢(mèng)境》、《中陰》是根據(jù)《金剛空行母續(xù)》和《戒生續(xù)》；《遷識(shí)》是根據(jù)《桑布扎續(xù)》和《四座》等。

    《六法》的次序和名數(shù)，噶舉內(nèi)部各有不同說(shuō)法，俄巴大師把《六法》的精要總結(jié)為《溶（合）遷（轉(zhuǎn)）》二法。瑪巴大師總結(jié)為由修成佛之《拙火》；不修成佛之《遷識(shí)》和《業(yè)印》；睡眠中成佛之《夢(mèng)境》和《光明》；自然了白而成佛之《大手印》共分為四支或八法。米拉尊者的四支八法又為《拙火》、《業(yè)印》為一雙，《夢(mèng)境》、《中陰》為一雙，《光明》、《雙運(yùn)》為一雙，《遷識(shí)》、《奪舍》為一雙，總為四雙八法。熱穹巴許“三溶合”或者《九溶遷》。止貢熱巴許首先成熟道為灌頂授戒等，解脫道為正行。此又分為漸修道《生起次第》和《圓滿次第》之《拙火》；頓悟道之《光明》。至于覺(jué)『性』勝住之《奪舍》、《遷識(shí)》、《夢(mèng)境》、《中陰》等則皆為其支分，總安名為《那若十法》。其它還有將《六法》并為《四法》的等等甚多。

    以上說(shuō)法皆大同小異。然大多數(shù)均承許六法。

    六法的中心思想。噶舉派是提出即生成佛和即身成佛。即生成佛指在此生中就要現(xiàn)證佛的法、報(bào)、化三身。噶舉修明空印雖然可以即生見(jiàn)『性』，悟到佛的本來(lái)面目成本元心，本元的俱生智，此智亦僅成就佛的法身，即身難成本元身之報(bào)化身,所以須進(jìn)行修練幻身,即修最細(xì)之本元身。由幻身才能修成報(bào)化身。六法中除主修《拙火》，《光明》外其余皆是修幻身的方便。修幻身的根據(jù)就是微細(xì)風(fēng)的意身，與意身同品的還有凡夫夢(mèng)中之身，臨終中陰之身亦為同一之『性』質(zhì)之身，故修《幻身》也修《夢(mèng)境》和《中陰》，其它《遷識(shí)》等法皆是修幻身之支分。若即生未證三身可修習(xí)掌握意身，以便在臨終時(shí)轉(zhuǎn)意身為報(bào)化，若轉(zhuǎn)不成還可自在《遷識(shí)》，往生他方凈土，遷識(shí)也是遷此意身，故《幻身》等修法也是對(duì)即生成不了佛可以作為對(duì)治生有，死有，中有三者(21)之方便。其它修光明可以徹見(jiàn)自心本『性』（本元心），修《拙火》即證『色』心不二之大樂(lè)身(22)（本元身），是身心兼修之法門(mén)。

    （二）關(guān)于方便道的《六法》?！读ā酚置读删头ā?br/>
    第一、拙火成就法，《拙火》又譯《猛烈火》?！蹲净稹?23)的要義在能引生，樂(lè)空俱生智，《拙火》究竟,還能引生離一切戲論相之樂(lè)空大手印，獲得究意解脫，這是方便道而兼解脫道之法。

    《拙火》的修法，是修風(fēng)、脈、拙火的瑜伽。觀三脈四輪，在臍輪燃拙火，以寶瓶氣(24)助氣，溶化頂門(mén)之白菩提(25)，菩提『液』下降，引生四喜(26)四智，打開(kāi)脈結(jié)，生死業(yè)氣則從左右二脈納入中脈，生起樂(lè)空俱生智，證大手印。

    《拙火》之效應(yīng)，初步凈化蘊(yùn)、界、處，全身生起暖樂(lè)，進(jìn)而引生四喜四智，出現(xiàn)四空(27)開(kāi)顯法身光明，最后引生大樂(lè)成報(bào)化身，依《拙火》則可現(xiàn)證法、報(bào)、化三身獲得解脫。

    《拙火》的四喜生起方法，有自身生起法和依他身生起法，《拙火》要引生的樂(lè)空雙運(yùn)雙融不二智。因此首先則要了悟空『性』的“空”，在悟空的基礎(chǔ)上方能進(jìn)行，不能只有“樂(lè)”而無(wú)“空”，則不會(huì)有什么雙運(yùn)，反會(huì)變成單純的**，而入邪道，根本就不是佛法。且雙身法屬有功用法門(mén)，易出偏差，風(fēng)險(xiǎn)很大，（要經(jīng)過(guò)假死階段）。求頓悟一心者則不需有功用之法。

    六法之樂(lè)空大手印或稱為密乘大手印。

    第二、幻身成就法。

    幻身的要義在引生現(xiàn)空無(wú)別俱生智(28)。依最微細(xì)的風(fēng)心本元身，而證佛的報(bào)化身?；蒙碛卸喾N，這里指的不是一般所說(shuō)幻化不實(shí)之身軀為幻身，而是隱秘講述的最微細(xì)風(fēng)心之幻身。

    隱秘之幻身修法，是先用《三遠(yuǎn)離》(29)和緣《金剛誦》(30)強(qiáng)迫出現(xiàn)臨終時(shí)的死有光明(31)。由大光明所乘之本元細(xì)風(fēng)起現(xiàn)不凈幻身。不凈幻身又要在光明中清凈，運(yùn)用《整持》和《隨滅》(32)二種靜慮清凈之，使由業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)為智風(fēng)，意身則成為本元身。不然，無(wú)**天和乾達(dá)婆也有意身，他們?yōu)槭裁闯刹涣朔?，因?yàn)樗麄兊囊馍硎菐I(yè)識(shí)的風(fēng)心，業(yè)報(bào)滿后仍墮輪回，成不了佛。清凈的幻身則稱為大樂(lè)俱生的雙運(yùn)身或圓滿的報(bào)身。

    第三、光明成就法。光明的要義在引生明空俱生智。

    光明是自心本『性』，即明空俱生智，非其它因緣所造成,佛與眾生同具。光明的妙用為能現(xiàn)三有世間輪回涅磐種種境界之現(xiàn)源，是法界緣起，宇宙緣起之根本。見(jiàn)『性』悟心體空是根本，修道見(jiàn)光明是從體起用，有體有用算悟心圓滿，故修光明亦是非常重要，光明有本有光明，修中光明，睡眠光明，死有光明等等。本有光明為因,為母光明，修道中之光明為道光明為子，使母子光明相會(huì)即二光融為一體成為佛果之光明。達(dá)到究竟了悟?qū)嵪啵梢猿删蛨?bào)化二身。

    心的光明既為本具，故不管你修不修道，認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，光明隨時(shí)都顯『露』出來(lái)，由于眾生因業(yè)障蔽所以不能明見(jiàn)。光明成就法，就是修認(rèn)識(shí)見(jiàn)光明之法。要徹見(jiàn)大光明，即用甚深的圓滿次第，強(qiáng)迫業(yè)風(fēng)納入中脈，轉(zhuǎn)成智風(fēng)，本『性』光明才能出現(xiàn)。

    此外修光明還應(yīng)抓四個(gè)時(shí)機(jī)：一、熟睡，六識(shí)已不清明，漸次收入阿賴耶識(shí)中(識(shí)蘊(yùn))；二、夢(mèng)境，意識(shí)同行蘊(yùn)俱起時(shí)（行蘊(yùn)）；三、常時(shí)，起能所二執(zhí)相入意識(shí)境，意識(shí)明顯之時(shí)（想蘊(yùn)）；四、等引(33)，感受往生習(xí)時(shí)（受蘊(yùn)）。四個(gè)時(shí)機(jī)均是光明出現(xiàn)之時(shí)，通過(guò)要訣，才能認(rèn)識(shí)。

    抓四分位。即抓心王住處及心識(shí)活動(dòng)情況，施以對(duì)治方便可以成就四身。熟睡心王在心間，愚癡睡眠壓迫如昏『迷』狀，此時(shí)用《光明》教授可起法身。夢(mèng)境心王在喉頭，具有風(fēng)動(dòng)無(wú)風(fēng)動(dòng)之相，用《夢(mèng)境》教授可起報(bào)身；常時(shí)，心王在臍輪，起各種妄念實(shí)執(zhí)之想，用《幻身》教授可起化身；等引，心王在頭頂，染著難于阻止之貪欲，具有二根合會(huì)之想蘊(yùn)，用《拙火》可起大樂(lè)身。也有分作五個(gè)時(shí)機(jī)的：常時(shí)、夢(mèng)境、往生（臨終）、中有、等引。此每一分位由一主要識(shí)起作用，對(duì)此五時(shí)若能認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)即五智體『性』，轉(zhuǎn)識(shí)成智，則可把一切分位所起『迷』相轉(zhuǎn)為道用。

    光明是萬(wàn)有之本源，故修光明易人歧途，因不明光明之本為自心本『性』，則偏面耽著于光明境界。正如米拉日巴道歌所說(shuō)：不證萬(wàn)法本一味，修觀光明成常見(jiàn)；不證大樂(lè)雙運(yùn)理，修觀空『性』成斷見(jiàn)。

    第四、夢(mèng)境成就法。夢(mèng)境的要義在引生覺(jué)空俱生智(34)。所謂夢(mèng)境，按密乘的說(shuō)法是由于睡眠風(fēng)心均收入脈內(nèi)而出現(xiàn)夢(mèng)境，所現(xiàn)內(nèi)容完全由習(xí)氣薰習(xí)而成，夢(mèng)中之身比粗身還細(xì)小之細(xì)身，其體『性』為風(fēng)心之身，相似于幻身。由于它是業(yè)習(xí)薰而成，所以又叫習(xí)氣身。當(dāng)沉睡后從四空所出之微細(xì)風(fēng)心成習(xí)氣身亦即意身，為修幻身之依據(jù)。

    如何修夢(mèng)境，修夢(mèng)境有四個(gè)要點(diǎn)：掌握、熟識(shí)、轉(zhuǎn)變、融合。掌握，先白天想一件事物，要繼續(xù)的想，夜晚則用密訣中之強(qiáng)制二要點(diǎn)（35），進(jìn)行掌握，若不能掌握有魔障干擾者則應(yīng)作驅(qū)魔法事，于是白晝所想之事則能在夢(mèng)中出現(xiàn)并能掌握它。所謂掌握就是對(duì)夢(mèng)中所現(xiàn)皆能認(rèn)識(shí)。其次若熟識(shí)己，則應(yīng)修練觀想夢(mèng)境如幻，夢(mèng)中雖出現(xiàn)恐怖境界，了解其為自心業(yè)力所變，幻化無(wú)實(shí)，不起畏懼，用足踏之。如是聯(lián)系白晝所觀諸法亦皆如夢(mèng)境，把世法與出世法聯(lián)為一起(36)可得二諦(37)雙融之境界。

    再次轉(zhuǎn)變夢(mèng)境，練習(xí)心力可以隨意變化。對(duì)夢(mèng)中現(xiàn)所想天身和四大進(jìn)行變化(38)，如以大變小，以少變多，改變夢(mèng)中境界。隨將世問(wèn)事或出世佛法進(jìn)行鍛練可得如幻三摩地(39)。最后將夢(mèng)境與光明溶合，觀真實(shí)義(40)。白晝所見(jiàn)亦如夜間夢(mèng)境如幻如化，將此二者交融，可起現(xiàn)夢(mèng)境之幻身。又以夜間夢(mèng)境如幻之喻，可以結(jié)合在白晝現(xiàn)境中亦可決擇其無(wú)實(shí)如幻。修練成熟，在臨命終時(shí)顯現(xiàn)境界亦如幻夢(mèng)，則可免除中陰怖畏之險(xiǎn)途。此法應(yīng)在生前修習(xí)，以便臨終應(yīng)用。修習(xí)夢(mèng)境成就，則能在實(shí)際之生、死、中有三階段證悟無(wú)有自『性』之真如『性』。

    第五、遷識(shí)成就法（往生）。遷識(shí)的要義是引生無(wú)分別俱生智(41)。所謂遷識(shí)，指人在臨命終時(shí)能以自力（氣心力和定力）把自己的心識(shí)遷往他方凈土或其他世界，使心識(shí)在遷往途中毫無(wú)障難而行，它則作為最佳之護(hù)送者。主要的關(guān)鍵在得氣心自在(42)，才能隨意遷移。本派遷識(shí)法門(mén)最多，有三融遷，九融遷。融遷法即遷移識(shí)神與道融合的方法，在人臨命終時(shí)業(yè)氣自然融入中脈，此時(shí)則采取融遷法的次第修法使之轉(zhuǎn)變遷移于佛身和光明境界。但用此法應(yīng)在生前勤修《生起次第》、《拙火》、《光明》及《幻身》等成就法，臨終方能應(yīng)用。遷識(shí)法又名為不修成佛之法，是最快最易的法門(mén)。一般是觀頭頂佛身，脈道相通，然后用寶瓶氣破頂門(mén)而出，直達(dá)佛心與佛成為一體，獲得佛身成就。遷識(shí)中最上乘者為遷于光明之中，在臨命終時(shí)，四大收攝，觀真實(shí)義，毫不散『亂』，則與本有光明融合無(wú)間成就法身。其次如前修幻身法中所說(shuō)，死時(shí)對(duì)三境界(43)后之死有光明若未能認(rèn)識(shí)，則用心力放『射』想起現(xiàn)幻化報(bào)身之法，亦可起現(xiàn)幻身。此外，在道中還有修四遷識(shí)法，一、凈心遷識(shí)；二、調(diào)整身要遷識(shí)；三、強(qiáng)迫法遷識(shí)；四、奪舍遷識(shí)(44)等等。各有修法要訣，此則從略。

    第六、中陰成就法。中陰或譯中有。中陰要義為引生三世俱生智(45)。中陰，指人在臨命終時(shí)，出現(xiàn)四空光明(46)所起之意身，此意身與幻身同一『性』質(zhì)，是最微細(xì)的風(fēng)心所成。中陰的種類(lèi)分法甚多，現(xiàn)依《米拉道歌》中說(shuō)的中陰六法，分為六種：1、生死中陰；2、輪涅中陰；3、道上中陰；4、中有中陰；5、夢(mèng)境中陰；6、生有中陰。人在臨命終時(shí)出現(xiàn)中陰又分為三個(gè)階段：最初階段為“生死中陰”或名“死有中陰”，此時(shí)四大收攝，一切煩惱業(yè)識(shí)暫時(shí)解脫，出現(xiàn)“死有光明”，若能如實(shí)認(rèn)取此為法身光明，生前證悟本心實(shí)相之光明為子光明，臨終所現(xiàn)死有光明為母光明，二光相融成為此光明母子相會(huì)，在光明道中可獲得解脫。若不能認(rèn)識(shí)則墮輪回，所以這時(shí)期是輪回涅磐交界之時(shí)，故又名為輪涅中陰。要認(rèn)識(shí)這種中陰，就必須在生前證悟自心實(shí)相，或勤修大手印和“光明”、“夢(mèng)境”等教授，由勤修開(kāi)顯之光明即為“道上中陰”。中間階段，由不認(rèn)識(shí)死有光明即落入“中有中陰”，或名“世間中陰”，出現(xiàn)意身（中陰身）及種種恐怖之險(xiǎn)境。此意身與生時(shí)夢(mèng)境中習(xí)氣身為同一品類(lèi)，故生前應(yīng)修夢(mèng)境法，在夢(mèng)中認(rèn)識(shí)意身并加以轉(zhuǎn)變，觀生起次第之本尊法，可以改變習(xí)氣之身成為報(bào)身，故名為夢(mèng)境中陰。此為轉(zhuǎn)中陰為道用之法門(mén)。最后階段為“生有中陰”，即中陰之意身，為業(yè)風(fēng)所鼓動(dòng)，急于尋求投胎，所以又名“投生中陰”。若此時(shí)能記憶上師所傳教授，生起俱生空樂(lè)之覺(jué)受即可轉(zhuǎn)意身為俱生大樂(lè)身?；蛞曰矸绞酵短?或使用堵塞胎門(mén)的辦法投生。以上是六成就法的大概，實(shí)際修持要依師教而行。

    （三）關(guān)于解脫道大手印。大手印總分為顯教大手印和密乘大手印。大手印是開(kāi)悟自心本『性』的法門(mén)。自心本『性』就有明和空兩分《米拉道歌》說(shuō)“自心就是那無(wú)隱藏的明空”。又說(shuō)“我們所有眾生的心都是本來(lái)光明，空寂的（明空），不為輪回之濁所污損，不為涅磐之凈而增榮，這就是因位佛陀，也叫作如來(lái)藏”（《道歌》426）。

    顯教大印是創(chuàng)自米拉日巴弟子岡布瓦，米拉的上師是瑪巴?，敯褪呛蠛昝芙痰拈_(kāi)山始祖，他傳米拉日巴的法是密乘，大印也是密乘大手印。米拉弟子岡布瓦因初依止噶當(dāng)派的博多瓦，博傳他阿底峽的空『性』大手印，他受噶當(dāng)派的影響，認(rèn)為密乘離戲大印要頓悟頓修，要上根利器，不適應(yīng)于中下之根，為教化中、下根器要逐步導(dǎo)引進(jìn)入大手印，所以他提出顯教大手印，從小乘的出離心，大乘的菩提心結(jié)合證悟空『性』見(jiàn)，名為二諦雙融的大手印。顯教的大手印只重悟心的空分而不提明分，后來(lái)岡布的弟子向蔡巴地提出要顯密結(jié)合才能徹底，達(dá)到心的明空兩分，圓滿現(xiàn)證三身，因此，密乘大手印之名，始逐漸昭著出來(lái)。顯教大手印主張次第修，所以對(duì)大印也用觀察修安住修的止觀法門(mén)，這是岡布大師為引導(dǎo)初業(yè)行人逐步進(jìn)入大印的方便。因?yàn)槌鯇W(xué)者思想還沒(méi)有基礎(chǔ)，必須經(jīng)過(guò)一些調(diào)心支分作為準(zhǔn)備，如修前須念人身難得，念死無(wú)常，畏懼業(yè)果，畏輪回苦，皈依，發(fā)心，積資懺罪等等作為前行，正行則修止觀法門(mén)。用止收散心：分心住于物，或無(wú)所住，如緣想一件事物，或咒字佛像，或無(wú)所住，隨心自在。在觀的方面則從小乘的觀人法無(wú)我到大乘的能所二取空，或緣起『性』空。以證空『性』為大手印這是噶當(dāng)派阿底峽的傳規(guī)。悟心空只是悟心實(shí)相的一分，心有明空二分，故噶舉的大印是明空雙運(yùn)的實(shí)相大手印。岡布大師對(duì)一類(lèi)化機(jī)也說(shuō)密乘的明空大手印。在《岡布大師全集》中就明確指出“所謂大手印，就是一切三世諸佛之心，就是那明空無(wú)二智慧，到那兒去找呢？要到自己心中去找?！彼运舱J(rèn)為單純證空『性』，不能得心的全分?！敝埂爸荒苁辗判?，由定力生觀察智，“觀”只是證悟空『性』，但以凡情的觀察智不能親證實(shí)相。故欲見(jiàn)自心明空本面，就只有放任自在。眾生由于有了實(shí)執(zhí)，執(zhí)著太緊，心不能解脫，要除去纏縛才能放松，心本來(lái)是活潑潑的，不能用止去約束它，也不能用觀慧去求證。大師教人要證悟明空本『性』，指出平常心是道，他說(shuō)“什么是平常心，就是當(dāng)前顯而空，空而顯，空顯（明空）不二之心，不要去修改，不要去增加，毫無(wú)功用地憑內(nèi)證智自己覺(jué)知。”所謂平常心就是在妄心中的真心，不須用安住修，也不用觀察修，只覺(jué)照即行。大師說(shuō)：“所謂心體者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚（明），但又是空空寂寂，無(wú)可認(rèn)持（空）能現(xiàn)前如量感受到?！?br/>
    吾人本『性』光明，能現(xiàn)各種境相，能起各種分別，這能現(xiàn)能起皆是心『性』，本來(lái)即有，所謂俱生。大師說(shuō)，“心的體『性』是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的妙用是分別俱生?！逼瓞F(xiàn)均從心『性』而起，既是俱生，則不求斷，亦斷不了，體相用三者結(jié)合為一體的。大師說(shuō)，“各種分別起動(dòng)與心體無(wú)二無(wú)別，各種境界顯現(xiàn)與心體無(wú)二無(wú)別，此三者無(wú)別，則是你的自心本『性』。”既了知一切境界之顯現(xiàn)，一切念想分別之起動(dòng)均是法身一體之相用，則不加分別取舍，任運(yùn)自然方合于道。大師說(shuō)，“把妄想分別之體了解為法身，心之本相所現(xiàn)了解為法身光明，一切自現(xiàn)境界了解為法身本元之游戲，為此則能將所有『迷』現(xiàn)均轉(zhuǎn)為清凈之智慧?！蓖钪鸱f(wàn)有之顯現(xiàn)，皆與不生不滅之法身同體，雙融而成為一味。

    證悟此本元俱生心的方法有三要：不散『亂』，自然放下；不整治，任運(yùn)松馳；不改變，自然清澄。此三為遠(yuǎn)離戲論分別和一切法皆法『性』中自然化解的三解脫之門(mén)。頓門(mén)直指人心，立地解脫，見(jiàn)『性』成佛，不講繁鎖的教理，全在上師直指。

    實(shí)修次第先求上師開(kāi)示心體，自己體認(rèn)，有所省悟，求師印證。

    此外尚有覓心法，先觀照所緣之心，明明了了（明），然后尋覓此心，在內(nèi)在外，形狀像貌，以及來(lái)、住、去三者皆了不可得（空），定知此心體是空，此則明空本元之心。若干此心體上讓風(fēng)息入，住、融于中脈，生起大樂(lè)，是則名為樂(lè)空雙運(yùn)無(wú)別密乘之見(jiàn)。故密乘大手印又分離戲大手印和樂(lè)空大手印?，敯停桌瓡r(shí)是密乘的離戲大手印或名實(shí)相大手印，即明空雙運(yùn)之道。大手印本為雙融雙運(yùn)之義，心的明空二分從來(lái)都是雙融的，雙融之義即二合為一，此規(guī)律遍于一切法，即無(wú)有一法不蓋上它的手印，故名為實(shí)相大手印。明空雙運(yùn)，為宇宙的根本規(guī)律。是自心實(shí)相，名為佛『性』，佛與眾生同具，所謂在佛不增，在眾生不減。“空”分是萬(wàn)有之本體，“明”分或者說(shuō)是氣分，為萬(wàn)有化現(xiàn)之源，三有情器之顯現(xiàn)，分別妄想之起動(dòng)，乃至大用流行均是明分之作用變化，明是世界緣起的根源。體為空，明為有，體空不動(dòng)，用明隨緣變化，故體無(wú)生滅，為真，用有生滅，為俗。此空有，體用，真俗都是俱生，二合為一結(jié)為一體，法爾如是,非關(guān)造作。此即名為如來(lái)藏。故如來(lái)藏既有空分又有有分，因此成為非空非有之體，但他們不說(shuō)是非空非有，而說(shuō)既不可說(shuō)空,也不可說(shuō)有，是離空、有、斷、常四邊的戲論，故名為離戲大手印。既然離戲則消除差別，成為平等圓融境界，那里還有什么空有斷常之分。明空既是本『性』，隨時(shí)都在，由于眾生在『迷』而不悟，本『性』要悟只有頓悟。頓悟即指見(jiàn)此明空真『性』。本『性』不是由修得來(lái)，故不用漸修。所以學(xué)大手印既重在上師的指點(diǎn)，更重的是全靠學(xué)人的自悟。

    噶舉派認(rèn)為若人只悟到明空心體，成就空分，而明分，還未完全顯發(fā)作用?？辗謱傩?，法身，明分屬『色』，報(bào)化，報(bào)化未證得，『色』空對(duì)立的矛盾未曾解決，因此提出密乘樂(lè)空大手印。為解決這個(gè)對(duì)立的矛盾。

    密乘樂(lè)空大印即修《那若六法》解決空有的矛盾，也即是解決身心矛盾的問(wèn)題。在講因位實(shí)相時(shí)就把身、心各分為粗、細(xì)、最細(xì)三等，身心是互相關(guān)系的，有什么樣的心，就應(yīng)有什么樣的身，實(shí)相大手印只悟本元心，本元心是最細(xì)的心，是佛心，那就應(yīng)與最細(xì)的本元身結(jié)合。在凡夫悟了本元心，證法身，但身還是四大五蘊(yùn)粗重之身，如何成得了佛的報(bào)化，故身心二者必須相結(jié)合，修密乘大印就是使本元心與本元身結(jié)合使對(duì)立達(dá)到統(tǒng)一。本元心是最細(xì)的心，本元身是最細(xì)的風(fēng)，故實(shí)際也是解決風(fēng)（氣）心對(duì)立統(tǒng)一的問(wèn)題。所以修密乘大印先修生起次第的天身瑜伽，清凈蘊(yùn)界和合的粗身，然后再修圓滿次第凈化風(fēng)脈明點(diǎn)的細(xì)身，并用《拙火》燃滴(47)，生四喜智，打開(kāi)脈結(jié)(48)，把所有業(yè)風(fēng)納入中脈(49)成為智風(fēng)，在本元心體上即之悟空『性』之心體，上引風(fēng)息入、住、溶于中脈將本元心轉(zhuǎn)成大樂(lè)體『性』，生起樂(lè)空無(wú)別俱生智，成大樂(lè)身，最細(xì)之風(fēng)心結(jié)合為一。風(fēng)心完全得到自在則可開(kāi)顯本『性』光明，圓證三身。

    悟大手印還有深淺層次，故又提出修大印的《四瑜伽》，即四個(gè)階段，上根利器之機(jī)，頓悟頓修，一般中下之根悟境是逐步開(kāi)展的。四瑜伽：一、專(zhuān)一瑜伽。常常觀照明空自心，專(zhuān)一清明而住，毫不動(dòng)搖，即自覺(jué)智從內(nèi)自現(xiàn)，親自領(lǐng)受明空覺(jué)受(50)，這是初證明空境界。二、離戲瑜伽。悟諸法無(wú)實(shí)，斷二我(51)執(zhí)，入畢竟空境界，離去是非有無(wú)種種戲論，這是心體猶如虛空，極為明朗，這是從有到空的境界。三、一味瑜伽，由現(xiàn)明空雙運(yùn)，親證一切法平等『性』，融生死與涅，佛與眾生成為一味，融萬(wàn)有成一味,親證法『性』實(shí)相,得大自在，這是從空到有的境界。四、無(wú)修瑜伽。到此地步則達(dá)到無(wú)法可修，無(wú)果可得，空有雙融，現(xiàn)空雙融，事事無(wú)礙的圓滿境界矣。

    3關(guān)于果。證果就是得到六法成就，則可出現(xiàn)深道(52)已達(dá)究竟之十果相(53)、八功德(54)、八成就(55)、四事業(yè)(56)等之共道悉地，七支分、八自在(57)、四身五智(58)等之殊勝道悉地，尤其能現(xiàn)證空樂(lè)空雙運(yùn)不變，離障如幻之虹體身，得現(xiàn)空自現(xiàn)(59)各各了別之妙智(60)和法身大界之妙智(61)，成就具五決定(62)之報(bào)身，并能無(wú)礙履行大空等等，皆為己得六法究竟之果也。

    噶舉派的法要

    噶舉派的經(jīng)典和教法都是來(lái)源于印度，合稱為四大語(yǔ)旨。瑪巴派語(yǔ)旨的教授有《大手印》和《那若六法》。《六法》所依的密乘經(jīng)典有父續(xù)《密集》，母續(xù)《摩訶摩耶》，心要續(xù)《勝樂(lè)》、《喜金剛》、《怖畏金剛》、《金剛空行母》、《時(shí)輪金剛》，其它本尊和護(hù)法有《六臂大黑天》、《金剛亥母》、《四座》、《觀音馬頭金剛》、《無(wú)身空行法類(lèi)》、《無(wú)我母》、《澤仁五姊妹》等等。教授內(nèi)有：《噶白》、《解脫點(diǎn)》、《桑布扎》、《篤哈藏》、《六法幻身》、《六法夢(mèng)境修》、《遷識(shí)》。香巴噶舉亦系語(yǔ)旨傳承，故其續(xù)經(jīng)與瑪巴噶舉均相同。其教授類(lèi)則有《幻身大灌頂》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、《幻身道》、《不死幻輪》、《四過(guò)》、《轉(zhuǎn)為道用》、《六臂大黑天》、《勝樂(lè)五尊》、《亥母秘修》、《觀世音》、《摧破金剛》、《金剛手》、《不動(dòng)尊》、《三身自現(xiàn)》等等灌頂教敕。以上所舉續(xù)部及其解釋經(jīng)續(xù)要義和實(shí)修尚多，不勝枚舉，xs（bsp;