俊逸不像是一個(gè)會(huì)說謊話的人周長平和他認(rèn)識(shí)那么多年也是第一次聽說俊逸會(huì)騙人但是俊逸此刻又說自己沒有騙這個(gè)土匪頭子不由得有些好奇起來就連局長也睜大了眼睛望著俊逸和這個(gè)土匪頭子至于俊逸有沒有欺騙這個(gè)土匪頭子局長根本就不擔(dān)心也不會(huì)在乎他有沒有欺騙對方他關(guān)心的是只要俊逸不會(huì)殺死這個(gè)土匪頭子又能夠從這個(gè)土匪頭子口中得到自己想要知道的消息就已經(jīng)滿足了。
俊逸憐憫的望著這個(gè)土匪頭子冷笑道：我說過會(huì)讓你死但是我卻沒有說過等你說完之后就讓你死反正你都要死現(xiàn)在也沒有必要我是一個(gè)醫(yī)生救死扶傷是我的責(zé)任利用自己的醫(yī)術(shù)去殺人本身就是違背我職業(yè)道德的事情你是一個(gè)殺人不眨眼的怪物如果我為了幫助你而違背自己的職業(yè)道德你認(rèn)為我是愿意當(dāng)一個(gè)說話不算話的人還是當(dāng)一個(gè)誠實(shí)但是卻違背自己職業(yè)道德的人好？
周長平此刻是對俊逸沒有一點(diǎn)話說居然可以如此大義凜然的說出這樣的話土匪頭子聽完俊逸的話絲毫沒有感覺到失望因?yàn)樗麖膩頉]有對俊逸抱過一絲的希望對于一個(gè)即將要死的人來說抱有一絲的希望和不抱有希望基本上是沒有任何關(guān)系的反正說出這樣無關(guān)緊要的東西出來得到俊逸的幫助是好事得不到俊逸的幫助也沒有什么損失。
俊逸望著土匪頭子還算清醒的眼珠冷笑道：我知道你以前也是一個(gè)醫(yī)生對于催眠這些小東西都清楚不過我想你還有不清楚的地方吧！當(dāng)一個(gè)人極度疲倦的時(shí)候意志力就已經(jīng)不再堅(jiān)強(qiáng)此刻催眠成功的機(jī)會(huì)大約是在百分之九十以上我想你的運(yùn)氣沒有那么好吧！偏偏就進(jìn)入到了那百分之十之中如果你的運(yùn)氣真的那么好的話今天就不會(huì)坐在這里了吧！現(xiàn)在我想你不用我來說也清楚我想要做什么了吧！
土匪頭子聽完俊逸的話倒吸收了一口涼氣土匪頭子認(rèn)為自己從一個(gè)醫(yī)生變成一個(gè)土匪頭子這樣的轉(zhuǎn)變已經(jīng)夠大而且殺了那么多人之后對于殺人已經(jīng)麻木一個(gè)醫(yī)生本來就不會(huì)害怕殺人殺人對于他們來說就好象是做一個(gè)大的手術(shù)一樣經(jīng)過那么多年的殺戮生涯土匪頭子認(rèn)為自己已經(jīng)算是心狠手辣但是沒有想到這個(gè)醫(yī)生比起自己來更加的心狠手辣簡直就是一個(gè)天生的變態(tài)殺人狂不應(yīng)該比殺人狂更加的恐怖。
土匪頭子憂郁（手打提示：我覺得這里的憂郁應(yīng)該是猶豫。）片刻之后才說道：不要以為我不清楚現(xiàn)在你想要讓我疲倦不是那么簡單的事情藥物方面的確能夠做到但是現(xiàn)在時(shí)間不多你根本就沒有那么多的時(shí)間來等我疲倦之后再對我進(jìn)行催眠最后才問我那些你們想要知道的事情至于其他方面我想除了讓我自然的感覺到疲倦之外我也不知道你還有什么辦法可以讓一個(gè)人感覺到疲倦。
俊逸聽完也不說話而是慢慢的走到了周長平的旁邊在周長平的耳朵旁邊小聲說道：你現(xiàn)在先去我的車?yán)锩婺贸瞿莻€(gè)銀色的盒子出來聽完俊逸的話周長平也沒有多問直接就走出去用眼神的余光望著離開這里的周長平土匪頭子才好奇的問道：難道你還有什么其他的辦法可以讓我感覺到疲倦嗎？
俊逸聽完笑了笑說道：等一下你就知道了。沒有過多久周長平就回到了這里來遞給了俊逸一個(gè)盒子俊逸慢慢的打開盒子從里面取出很多的小針看見這個(gè)針的時(shí)候土匪頭子眼神立刻就變得有些恐懼起來聲音也有些顫抖的問道：你究竟想要做什么不要告訴我你是中醫(yī)和西醫(yī)都在修難道你是醫(yī)學(xué)上面的怪才？
土匪頭子也沒有說錯(cuò)現(xiàn)在科技逐漸展起來中醫(yī)已經(jīng)逐漸被這個(gè)社會(huì)所淘汰已經(jīng)沒有多少人愿意再去學(xué)中醫(yī)中醫(yī)現(xiàn)在已經(jīng)逐漸被淘汰因?yàn)槲麽t(yī)用的是科學(xué)儀器而中醫(yī)還是那些最原始的東西雖然博大精深但是卻沒有幾個(gè)人愿意永遠(yuǎn)的專研（手打提示：我認(rèn)為這里的專研應(yīng)該是鉆研。）在里面去因?yàn)橛械娜私K其一生也不能夠?qū)W得皮毛。
俊逸也知道土匪頭子心里面的想法笑了笑說道：中醫(yī)指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)。是我國一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)。它是在古代樸素的唯物論和自的辯證法思想指導(dǎo)下通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并民展為獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上具有樸素的系統(tǒng)論、控制論和信息論內(nèi)容；孕育著很多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的新理論、新學(xué)說的胚胎和萌芽正是這些寶貴精髓賦予了它強(qiáng)大的生命活力。
中醫(yī)藥學(xué)在中國歷史悠久自1982年國家《憲法》寫入展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國傳統(tǒng)醫(yī)藥之后1911年我國又將中西醫(yī)并重作為新時(shí)期衛(wèi)生工作總方針之一。在黨的十七大報(bào)告中又一次明確指出要中西醫(yī)并重、扶植中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)民展在法律上和政策角度賦予中醫(yī)合法的地位神圣不可侵犯。
中國是醫(yī)藥文化祥最早的國家之一從文明的曙光在天幕上耀映亞細(xì)亞大地之時(shí)遍及神州大地的簇簇史前文化篝火由點(diǎn)到面聯(lián)接起來形成燎原之勢逐漸的融化在文明時(shí)代的光華之中。中醫(yī)是個(gè)專用名詞它的中字顯然是為了區(qū)別西醫(yī)的西字。因此大家理解的中醫(yī)是指傳統(tǒng)中國醫(yī)學(xué)或中國大夫。不過認(rèn)真求實(shí)地考證一下這個(gè)中醫(yī)之中本來的意思根本就不是指中國呢！
西汗開始有中醫(yī)的說法若中不指中國究竟何意呢？中國最早認(rèn)識(shí)尤物的思想基礎(chǔ)來源于《易經(jīng)》將世界一切事物均納入陰陽的軌道對后世的哲學(xué)、社會(huì)、堪輿、天文、地理、醫(yī)學(xué)……都具有重要和直接的影響。因此中國古代的醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為人體的陰陽保持中和才會(huì)取得平衡不會(huì)生病。若陰陽失衡則疾病必來。中醫(yī)大夫有持中守一而醫(yī)百病的說法意即身體若無陽燥又不陰虛一直保持中和之氣會(huì)百病全無。所以尚中和中和是中醫(yī)之中的真正含意。
中醫(yī)二字最早見于《漢書·藝文志·經(jīng)方》其云：以熱益熱以寒增寒不見于外是所獨(dú)失也。故諺云：有病不治常得中醫(yī)。在這里中字念云聲中。中醫(yī)這個(gè)名詞真正出現(xiàn)得到鴉片戰(zhàn)爭前后。東印度公司的西醫(yī)為區(qū)別中西醫(yī)給中國醫(yī)學(xué)起名中醫(yī)。這個(gè)時(shí)候的中醫(yī)的名稱是為和西醫(yī)做一個(gè)對比。到了1936年國民黨政府制定了《中醫(yī)條例》正式法定了中醫(yī)兩個(gè)字。過去人們又叫中國醫(yī)學(xué)為漢醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)國醫(yī)這些都是區(qū)別于西醫(yī)而先后出現(xiàn)的。兩千多年前《漢書》里的那個(gè)中醫(yī)概念倒是體現(xiàn)了中國醫(yī)學(xué)中的一個(gè)最高境界。
中醫(yī)源于中國黃河流域很早就建立了學(xué)術(shù)體系。中醫(yī)在漫長的展過程中歷代都有不同的創(chuàng)造涌現(xiàn)了許多名醫(yī)出現(xiàn)了許多重要學(xué)派和名著。
中國歷史上有神農(nóng)嘗百草……一日而遇七十毒的傳說反映了古代勞動(dòng)人民在與自然和疾病作斗爭的過程中現(xiàn)藥物、積累經(jīng)驗(yàn)的艱苦過程也是中藥起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的真實(shí)寫照。
早在夏商周時(shí)期（約公元前22世紀(jì)末～前256年）中國就已出現(xiàn)藥酒及湯液。西周（約公元前11世紀(jì)～前771年）的《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早記載有藥物的書籍。現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論典籍《內(nèi)經(jīng)》提出了寒者熱之熱者寒之五味所入五臟苦欲補(bǔ)瀉等學(xué)說為中藥基本理論奠定了基礎(chǔ)。
現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》是秦漢時(shí)期（公元前221～公元22o年）眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)了先秦以來豐富藥學(xué)資料而成書的。本書載藥365種至今尚為臨床所習(xí)用。它的問世標(biāo)志著中藥學(xué)的初步確立。
在3ooo多年前的殷商甲骨文中中國已經(jīng)有關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生以及十多種疾病的記載。周代已經(jīng)使用望、聞、問、切等診病方法和藥物、針灸、手術(shù)等治療方法。秦漢時(shí)期形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣具有系統(tǒng)理論的著作。此書是現(xiàn)存最早的一部中醫(yī)理論性經(jīng)典著作。張仲景所著的《傷寒雜病論》專門論述了多種雜病的辯證診斷、治療原則為后世的臨床醫(yī)學(xué)奠定了展的基礎(chǔ)。漢代外科學(xué)已具有水平。據(jù)《三國志》記載名醫(yī)華佗已開始使用全身麻醉劑麻沸散進(jìn)行各種外科手術(shù)。
從魏晉南北朝（公元22o～589年）到隋唐五代（公元581～96o年）脈診取得了突出的成就。晉代名醫(yī)王叔和所著的《脈經(jīng)》歸納了24種脈象。該書不僅對中國醫(yī)學(xué)有很大影響而且還傳到了國外。這一時(shí)期醫(yī)學(xué)各科的?？苹掩叧墒臁ａ樉膶Ｖ小夺樉募滓医?jīng)》；《抱樸子》和《肘后方》是煉丹的代表著作；制藥方面有《雷公炮炙論》；外科有《劉渭子鬼遺方》；《諸病源候論》是病因?qū)Ｖ讹B囟經(jīng)》是兒科專著；《新修本草》是世界上第一部藥典；眼科專著有《銀海精微》等等。另外唐代還有孫思邈的《千金要方》和王燾的《外臺(tái)秘要》等大型方書。
唐代（公元618～9o7年）經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)了中藥學(xué)的展。唐政府率先完成了世界第一部藥典性本草——《唐本草》的編修工作。全書載藥85o種還增加了藥物圖譜進(jìn)一些步完善了中藥學(xué)的規(guī)模格局。
在宋代（公元96o～1279年）醫(yī)學(xué)教育中針灸教學(xué)有了重大改革。王惟一著有《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》后來他又設(shè)計(jì)制造等身大針灸銅人兩具教學(xué)時(shí)供學(xué)生實(shí)習(xí)操作。這一創(chuàng)舉對后世針灸的展影響很大。明代（公元1368～1644年）時(shí)有一批醫(yī)學(xué)家提出把傷寒、溫病和溫疫等病區(qū)分開。到了清代溫病學(xué)說達(dá)到成熟階段出現(xiàn)了《溫?zé)嵴摗返葘Ｖ?br/>
從明代開始西方醫(yī)學(xué)傳入中國一批醫(yī)學(xué)家們主張中西醫(yī)匯通成為當(dāng)代中西醫(yī)結(jié)合的先聲。
到了明代（公元1368～1644年）醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)27年完成了中藥學(xué)巨著《本草綱目》全書載藥1892種成為中國本草史上最偉大的集成之作。
中醫(yī)的最高境界是什么？就是致中和。寒者熱之熱者寒之。致中和。寒就要讓熱熱就要寒結(jié)就要散逸就要?jiǎng)趧诰鸵?。微者逆之小的你就可以逆它。甚者從之你不能逆它你逆它你就崩潰了就沒有了。
上之下之摩之浴之薄之劫之適事為故恰到好處就好了。以平為期以和為重這就是它的一種最高境界?！吨杏埂芬粫兄陵P(guān)重要的哲學(xué)命題是致中和這一思想?！吨杏埂吩唬褐幸舱咛煜轮蟊疽玻缓鸵舱咛煜轮_(dá)道也。致中和天地位焉萬物育焉。說的是中和是世界萬物存在的理想狀態(tài)。通過各種方法達(dá)到這一理想狀態(tài)就是致中和。
天地就各得其所萬物便生長育?？梢哉f中醫(yī)學(xué)所闡明的陰陽和合陰平陽秘生理機(jī)制正是儒家致中和思想的最佳體現(xiàn)。在這個(gè)終級目標(biāo)下中醫(yī)是用精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說這三大來自中國古典哲學(xué)的理論來具體解釋生命的秘密。
第一個(gè)代稱是歧黃。這個(gè)名字來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。因其是黃帝與歧伯討論醫(yī)學(xué)的專著便稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》為歧黃之術(shù)。自然歧黃也就成了中醫(yī)的別名。
第二個(gè)代稱叫青囊。現(xiàn)存知此名字并使用者甚少。它的來源與三國時(shí)期的名醫(yī)華佗有關(guān)。據(jù)說華佗被殺前為報(bào)一獄吏酒肉侍奉之恩曾將所用醫(yī)書裝滿一青囊送與他。華佗死后獄吏亦行醫(yī)使華佗的部分醫(yī)術(shù)流傳下來據(jù)此后人稱中醫(yī)為青囊。
第三個(gè)代稱喚杏林。這個(gè)名字的起始也與三國有關(guān)。有資料介紹三國時(shí)吳國有位名醫(yī)叫董奉他一度在江西廬山隱居。附近百姓聞名求醫(yī)但董奉從不收取錢財(cái)只求輕癥被治愈者種一棵杏樹大病重病被治愈者種五棵杏樹。數(shù)年后董奉門前杏樹成林一望無際。從此人們便喚中醫(yī)為杏林。
第四個(gè)代稱稱懸壺。傳說河南汝南的費(fèi)長房在街上看到一賣藥老者的竿桿上掛一葫蘆奇怪的是天黑散街后老者就跳入那葫蘆中。為弄清底細(xì)費(fèi)長房以酒款待老者后來約他同入葫蘆中只見玉堂儼麗甘肴旨酒。費(fèi)長房即拜老者為師學(xué)修仙之道。數(shù)載后他術(shù)精業(yè)成辭師出山又得壺翁傳贈(zèng)的治病鞭鬼之竹杖從此懸壺行醫(yī)。從那里起醫(yī)生掛的和診所前懸的葫蘆便成了中醫(yī)的標(biāo)志。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)傳入中國之后中醫(yī)亦被稱為皇漢醫(yī)學(xué)。在日本中醫(yī)被稱為漢方醫(yī)學(xué)。
中醫(yī)學(xué)理論體系形成于中國古代受到中國古代的唯物論和辯證思想的深刻影響。對于事物的觀察分析方法多以取類比象的整體性觀察方法通過對現(xiàn)象的分析以探求其內(nèi)在機(jī)理。因此中醫(yī)學(xué)這一獨(dú)特的理論體系有兩個(gè)基本特點(diǎn)一是整體觀念一是辯證論治。
中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括它主要包括陰陽、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說以及病因、病機(jī)、診法、辯證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。
陰陽是中國古代哲學(xué)范疇。人們通過對矛盾現(xiàn)象的觀察逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇并用陰陽二氣的消長來解釋事物的運(yùn)動(dòng)變化。中醫(yī)動(dòng)用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間以及人體生命同自然、社會(huì)這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡是維持和保證人體正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)；陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的生影響生命的正?；顒?dòng)。
氣在中國古代是人們對于自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識(shí)。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的唯物觀哲學(xué)家就認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的最基本物質(zhì)。宇宙間的一切事物都是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。這種樸素的認(rèn)識(shí)被引進(jìn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域在中醫(yī)學(xué)中逐漸形成了氣的概念：氣是構(gòu)成*人體的基本物質(zhì)氣聚合在一起便形成了有機(jī)體氣散則形體滅亡。
莊子說：通天下一氣耳全天下就是一個(gè)氣。有了這個(gè)氣就運(yùn)動(dòng)就生生不息就變化不止。沒有這口氣就完了。中國著名的近代著名的這個(gè)中醫(yī)基礎(chǔ)教授內(nèi)經(jīng)教授。他說人就這一口氣這口氣沒有了這個(gè)人還在這什么都沒有了人這口氣不走這口氣就在它就是活著。
就你講那個(gè)活體的。我們研究的就是有氣的這個(gè)活休有氣的活體。精氣學(xué)說是什么呢？就是說我們中國認(rèn)為世界怎么來的？中國的哲學(xué)家認(rèn)為氣一無論。這個(gè)地球這個(gè)世界是氣來的呀在上就是為氣在下則為形就是地。這就是氣。然后呢你象在《春秋繁露》里董仲書說的：元?dú)庹呤家病Ｈf物之始也。有了這口元?dú)馐裁炊奸_始運(yùn)動(dòng)了。沒有這口元?dú)饩蜎]有就好像上帝的推動(dòng)力就像牛頓找上帝第一個(gè)推動(dòng)這個(gè)地球一樣。這就是大家都在找一個(gè)解釋這個(gè)世界而中醫(yī)恰恰它可理解是這個(gè)世界。陰陽。何謂陰陽？我們的祖先認(rèn)為宇宙間一切能量、運(yùn)動(dòng)方式、究竟方位、時(shí)間序列、事物的性質(zhì)、以及聚萬物之靈的氣等等都可以用陰陽來概括。陰陽是一切事物辯證對立的兩方面。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中提出：察色按脈先別陰陽。中醫(yī)講求陰陽平衡以致中致和。在《易傳》里就是我們講的《十翼》《易傳》里說了：一陰一陽之為道。陰陽萬物之始也有了陰和陽才有了萬物之始。老子：一生二二生三三生萬物萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和。這就是有了陰陽還有了氣才有了萬物有。這就是我們講陰陽的觀念。
中醫(yī)如此的博大精深又是我們?nèi)A夏的國粹我們又為什么不去多學(xué)習(xí)一下呢！要知道學(xué)習(xí)的東西越多對我們在醫(yī)學(xué)的事業(yè)上面越有幫助很多我們學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化知識(shí)并不能夠完全解釋所有的東西。