?為殉情的亡靈超度

    第二天早晨，太陽還沒升起，我被甲帕的歌聲吵醒了。他是唱著歌從古寨走回帳篷的，在這樣美妙的早晨，歌聲別有韻味。

    甲帕回來便生火，火堆上傳來柴火燃燒的噼啪聲。

    我鉆出帳篷，看見蘇洛也起來了。他用納西語和甲帕說著什么，甲帕給了他一拳，他笑著跑到河邊去洗臉。

    我拿著洗漱用具走到河邊，忘記脖頸處蛻皮了，用沾了冰涼河水的毛巾擦脖頸，一種鉆心的痛讓我忍不住發(fā)出一聲凄厲的喊叫，嚇得大洋和兩位馬腳子都跑到我身邊，問我怎么了。

    眼底涌起了淚花，但我咬緊牙把淚咽了下去，笑笑說：“不小心碰到蛻皮處了。”

    這時，太陽躍出了山巔。幾條狗在一戶人家的曬壩上嬉戲，院墻上一只公雞扇動了幾下翅膀，開始鳴叫。隨后古寨里升起炊煙，一隊馬幫從村里走出來，聽說是去依吉馱運政府發(fā)放退耕還林的補助糧食。

    甲帕打好酥油茶，蘇洛開始做早飯，他要做蕎面餅。

    木瓜鄉(xiāng)長來了，同我們一起吃早飯，邊吃邊聊，講起了俄亞村民們的精神支柱--東巴文化。

    俄亞大村的東巴教是明代嘉靖、萬歷年間由云南省的麗江、中甸等地傳入的。古寨的村民一直信奉東巴教。東巴教信奉多神，崇拜日月星辰、山水風(fēng)火等自然現(xiàn)象和自然物。東巴教沒有寺廟，也沒有嚴(yán)密的組織，奉神話人物丁巴什羅為始祖。

    唐代以后，納西族與吐蕃接觸頻繁，受西藏本教的影響較大。據(jù)說，四百多年前，#俄亞大村只有四戶人家，其中東巴多塔家就是專門從事東巴教活動的“經(jīng)師”--東巴教的男性巫師，亦稱東巴。東巴全是世襲，彼此沒有能力高低之分，只有掌握東巴經(jīng)書知識多少之說。東巴大多數(shù)都是勞動人民出身，不脫離生產(chǎn)勞動，凡是村里有人敬神、驅(qū)鬼、婚姻、喪葬，都要請東巴去念經(jīng)、做法事，并給他一定的實物作報酬。

    為殉情的亡靈超度

    第二天早晨，太陽還沒升起，我被甲帕的歌聲吵醒了。他是唱著歌從古寨走回帳篷的，在這樣美妙的早晨，歌聲別有韻味。

    甲帕回來便生火，火堆上傳來柴火燃燒的噼啪聲。

    我鉆出帳篷，看見蘇洛也起來了。他用納西語和甲帕說著什么，甲帕給了他一拳，他笑著跑到河邊去洗臉。

    我拿著洗漱用具走到河邊，忘記脖頸處蛻皮了，用沾了冰涼河水的毛巾擦脖頸，一種鉆心的痛讓我忍不住發(fā)出一聲凄厲的喊叫，嚇得大洋和兩位馬腳子都跑到我身邊，問我怎么了。

    眼底涌起了淚花，但我咬緊牙把淚咽了下去，笑笑說：“不小心碰到蛻皮處了?！?br/>
    這時，太陽躍出了山巔。幾條狗在一戶人家的曬壩上嬉戲，院墻上一只公雞扇動了幾下翅膀，開始鳴叫。隨后古寨里升起炊煙，一隊馬幫從村里走出來，聽說是去依吉馱運政府發(fā)放退耕還林的補助糧食。

    甲帕打好酥油茶，蘇洛開始做早飯，他要做蕎面餅。

    木瓜鄉(xiāng)長來了，同我們一起吃早飯，邊吃邊聊，講起了俄亞村民們的精神支柱--東巴文化。

    俄亞大村的東巴教是明代嘉靖、萬歷年間由云南省的麗江、中甸等地傳入的。古寨的村民一直信奉東巴教。東巴教信奉多神，崇拜日月星辰、山水風(fēng)火等自然現(xiàn)象和自然物。東巴教沒有寺廟，也沒有嚴(yán)密的組織，奉神話人物丁巴什羅為始祖。

    唐代以后，納西族與吐蕃接觸頻繁，受西藏本教的影響較大。據(jù)說，四百多年前，#俄亞大村只有四戶人家，其中東巴多塔家就是專門從事東巴教活動的“經(jīng)師”--東巴教的男性巫師，亦稱東巴。東巴全是世襲，彼此沒有能力高低之分，只有掌握東巴經(jīng)書知識多少之說。東巴大多數(shù)都是勞動人民出身，不脫離生產(chǎn)勞動，凡是村里有人敬神、驅(qū)鬼、婚姻、喪葬，都要請東巴去念經(jīng)、做法事，并給他一定的實物作報酬。