再復(fù)雜的哲理也能付諸直覺形式。在我國古代的小說中，《紅樓夢》所蘊含的哲理夠復(fù)雜的了，但是曹雪芹和續(xù)作者高鶚卻一再努力把它們遞交給外層形式，而不是像有些研究者所想象的，把哲理簡單地封存在詩詞、偈語中。

    例如，《紅樓夢》最后一回寫賈寶玉與父親賈政的最后訣別就頗具形式感。

    那是賈寶玉參加科舉考試而失蹤之后，出門在外的賈政正在一條停泊著的船上寫家書：……寫到寶玉的事，便停筆。

    抬頭忽見船頭上微微的雪影里面一個人，光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜。

    賈政尚未認清，急忙出船，欲待扶住問他是誰。那人已拜了四拜，站起來打了個問訊。

    賈政才要還揖，迎面一看，不是別人，卻是寶玉。賈政吃了一驚，忙問道：“可是寶玉么？”那人只不言語，似喜似悲。

    賈政又問道：“你若是寶玉，如何這樣打扮，跑到這里？”寶玉未及回言，只見舡頭上來了兩人，一僧一道，夾住寶玉說道：“俗緣已畢，還不快走?！闭f著，三個人飄然登岸而去。

    賈政不顧地滑，疾忙來趕。見那三人在前，那里趕得上。只聽得他們?nèi)丝谥胁恢悄莻€作歌曰：我所居兮，青埂之峰。

    我所游兮，鴻蒙太空。誰與我游兮，吾誰與從。渺渺茫茫兮，歸彼大荒。

    賈政一面聽著，一面趕去，轉(zhuǎn)過一小坡，倏然不見?！Z政還欲前走，只見白茫茫一片曠野，并無一人。

    曠野寒江，光頭赤足，卻仍披鮮紅顏色，一聲不響，似喜似悲，僧道相持，飄然不知去向……這無疑是一個復(fù)雜的哲理構(gòu)架，卻化作了一個直覺性很強的動態(tài)造型場面。

    它把哲理溶解了，于是哲理也可以直觀了。畢加索說：“觀念與情感終于在畫幅之內(nèi)成了俘虜。無論怎樣，它們不再能逃出畫幅了?！比绻覀儼旬嫹鲝V義的理解，那么，這一切確實也都逃不出藝術(shù)的直覺形式。