佛陀果位，無有神通，無超凡之力，甚至無法延壽長生，昔日佛祖釋迦摩尼，也就八十歲就壽終正寢，涅槃而去。

    佛者，覺也，意為覺悟者，是其他修行者對(duì)覺悟者的尊稱。

    金剛經(jīng)有云：“須菩提，如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實(shí)無虛?！?br/>
    佛因遠(yuǎn)離因果過失所以是真語者，實(shí)語者，所以具有大平等心，平等性，因此在佛眼中連魔都可容納，因?yàn)槿芜\(yùn)自成的大悲心故，在佛眼中一切人都是迷惑者，魔也不除外，是謂“眾生平等”。

    佛陀果位，唯一的作用，便是大智慧，大自在。

    而且，這大智慧，大自在，能讓其在因果之網(wǎng)中，脫離苦因，這也就是十方明悟中的結(jié)果：

    自由，就是人在覺悟之后達(dá)到了大智慧，從所有苦因中解脫。

    何謂苦因？

    外事萬物，皆由因而起，然后因結(jié)成果，果又成為下一個(gè)因，一條一條，循環(huán)往復(fù)，形成籠罩整個(gè)世界的因果大網(wǎng)。

    老病死苦，種種不如意事，皆有前因。

    舉例來說，世間有一名言，叫做“少壯不努力，老大徒傷悲”。

    老大徒傷悲，便是苦果，少壯不努力，便是苦因。

    想要不要這苦果，就要在年輕時(shí)候種下勤學(xué)的因，如果天天玩游戲，那就別抱怨為什么掛科，為什么畢業(yè)之后徒傷悲。

    佛陀果位，便是能夠認(rèn)識(shí)到這種善因善果，苦因苦果，正確認(rèn)識(shí)到因果間的聯(lián)系，采取正確的行為，這便是佛陀得以遠(yuǎn)離痛苦，能夠隨著本心而動(dòng)，得到自由的辦法。

    說起來好像很簡單，但世人真的能認(rèn)識(shí)嗎？

    釋迦牟尼佛于菩提樹下，初成正覺，所證悟到的宇宙人生的實(shí)相、奧秘，而后第一句話，即說：“奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？”

    這句話的意思是，真是奇怪啊！原來眾生都有和自己一樣的智慧，為何愚癡迷惑，而不能證得呢？

    是啊，真相就這么簡單，可為何眾生還是沉溺其中，無法自拔呢？

    眾生明明也知道，只要世間我為人人，那便可人人為我，如此，天下大同。

    囚徒困境，大家都知道。

    如果兩人都抵賴，那么無罪釋放。

    如果兩人都坦白，各判五年。

    如果兩人中一個(gè)坦白而另一個(gè)抵賴，坦白的放出去，抵賴的則判十年。

    于是，每個(gè)囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。

    毫無疑問，此時(shí)若要結(jié)善因，避免苦果，最好的方式就是抵賴，只要兩個(gè)人都抵賴，彼此合作，堅(jiān)不吐實(shí)，可為全體帶來最佳利益，所有人都可以無罪開釋。

    但是，實(shí)際上，每個(gè)囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴、自己坦白的話，自己就能被放出去。

    如果同伙坦白、自己也坦白的話，那各判五年，比起抵賴的判十年，坦白還是比抵賴的好，所以坦白無論如何都不會(huì)出現(xiàn)最差的情況，彼此出賣雖違反最佳共同利益，但是個(gè)人的最佳利益。

    所以，就這么一個(gè)簡單的囚徒困境，卻成了無法破解的難題，放大到整個(gè)社會(huì)，為小利而損大利的事情又有幾何？為一己私利，將一國之國運(yùn)推向死亡的，更不在少數(shù)。

    又比如，好好讀書。

    這是一個(gè)百利無害的事情，任何人都知道，好好讀書是善因，必能結(jié)出善果，但實(shí)際上真正好好讀書的又有幾人呢？

    善因就在眼前，但眾生為何執(zhí)迷不悟？

    因?yàn)楸娚圆蛔杂?，眾生天生即可見如來智慧，但以妄想顛倒?zhí)著而不證得，妄想執(zhí)著，真心被根本煩惱，貪嗔癡三毒遮蔽了，做出來的事都是顛倒的，所以沉淪苦海，輪回不斷。

    大同世界的根源就如此簡單，就偏偏這么簡單的事情，卻誰也做不到。

    眾生心與佛心，無二無別，本來一體，心即是佛，佛即是心，一切眾生都具足佛性，但被大網(wǎng)捆住，被自己心中的貪嗔癡所蒙蔽，做事便如聾如瞎，有耳不能聞?wù)娣?，有眼不能見如來，心中本性被遮蔽，就此沉淪。

    永離妄想執(zhí)著者，自于身中得見如來，廣大智慧，是謂佛陀。

    （注：如來，乘真如之道，從因來果而成正覺者，名為如來，并非單指如來佛祖。）

    所以，佛陀果位說來簡單，但又有幾人能修成呢？

    擺在面前的善因，都有人視而不見，更遑論因果大網(wǎng)之中，那些撲朔迷離，真假難辨的因果了。

    同一個(gè)考試分?jǐn)?shù)，是上北邊的大學(xué)，還是上南邊的大學(xué)？

    有兩個(gè)公司，同時(shí)發(fā)來了兩份邀請(qǐng)函，去離家近的，還是去離家遠(yuǎn)的？

    覺得這些選擇無所謂？

    這些行為，皆是種因，日后必會(huì)得果。

    蝴蝶翅膀之因，尚且能煽動(dòng)大洋彼岸風(fēng)暴之果，世間無數(shù)因，無數(shù)果，果又成因，因又成果，循環(huán)往復(fù)，直至寂滅，又該如何分辨善因善果？

    這樣一看，佛陀果位的本心通明，大智慧，大自在，說來簡單，實(shí)際做起來，卻只覺得千難萬難，甚至佛陀本人也未必能真正洞徹善因，只能自己推測而已。

    世間事，難，也不難。

    歸根結(jié)底，無非一個(gè)詞：

    大公無私。

    而已。

    人人大公無私，那便人人私利全足。

    囚徒困境，若是人人無私，那人人都能免罪。

    天下諸事，盡皆如此罷了。

    只是，想得通是一碼事，踐行又是另一碼事。

    知而不行，等于不知。

    所以，佛陀果位，其實(shí)就只是一個(gè)象征，實(shí)際上沒有任何神通，甚至連這個(gè)唯一的功能其實(shí)都不是果位賦予的。

    是的，所謂大智慧，大自在，和佛陀果位一點(diǎn)關(guān)系都沒有，修行者需要先達(dá)到大智慧的地步，然后才能擁有佛陀果位，而不是達(dá)到佛陀果位之后擁有這種能力。

    佛陀果位，更像是完成了一種成就的象征，而不是憑空而降的任務(wù)獎(jiǎng)勵(lì)，看穿因果不是什么法則規(guī)定的被動(dòng)，不是游戲設(shè)定里那種不可違抗的能力，而是佛陀自己具有的能力和眼光罷了。

    所以天上院宮才會(huì)瞪眼。

    一位大菩薩，立地成就佛陀，會(huì)很差嗎？

    他可不這么覺得。

    如果再和他牽扯下去，哪怕能贏，恐怕結(jié)果也不會(huì)很好看。

    佛陀輕易不會(huì)與人詰難，為什么？

    佛陀能分清善因善果，心中如來指引，他永遠(yuǎn)知道自己所做事情的好壞。

    如果佛陀下定決心要與某個(gè)人詰難，那只能說明兩個(gè)可能性。

    第一個(gè)可能性，事情已經(jīng)壞到一種程度了，已經(jīng)沒有一個(gè)好選擇或者壞選擇之分，諸因皆苦，只能選擇那個(gè)比較不苦的。

    兩害相權(quán)取其輕。

    第二個(gè)可能性，那就是這位佛陀，為了一個(gè)更好的結(jié)局，選擇自找苦吃。

    “大菩……不，十方佛，如今你借我之手，得證佛陀，我算是對(duì)你有半師之恩，這是善因，你我之間何不結(jié)個(gè)善果？你來此借東京眾生，澄清迷惘，撇空嗔癡，證得大位，何不妨與我個(gè)方便？”天上院宮看著十方的金身澄澈，愈發(fā)恢弘，咬了咬牙，如此說道。

    為什么這么說？很簡單，他沒把握能留下十方。

    對(duì)方已經(jīng)得證佛陀，要么就直接留下他，讓這尊佛死在這里，這樣就沒有后患了，否則的話，多了一個(gè)佛陀的死敵，麻煩說不上大，但也不小。

    所以，如果留不下來，那么就結(jié)個(gè)善緣，你好我好大家好，何必拼個(gè)你死我活。

    畢竟，難道這位佛陀就能奈何得了天上院宮嗎？

    當(dāng)然不可能，那位十方佛是分魂降臨，他難道不是？一尊法身而已，壞了就壞了，兩邊相當(dāng)于在借助【精神投影】打代理人戰(zhàn)爭，誰輸了也傷不了根本。

    兩邊都立于不敗之地，那打來打去，其實(shí)都只是表個(gè)態(tài)度罷了，能談就談、

    十方聽見對(duì)方的話，原本處于頓悟之中的心神，也逐漸冷靜了下來。

    但是，他依然感覺到了改變。

    他的思維從未如現(xiàn)在這般通達(dá)，想通了自由的道理之后，從前的畏畏縮縮在此刻消散無影，有大智慧指引，他的行為反而更加堅(jiān)定無惑了。

    何為大智慧？

    就是做事的時(shí)候，明白自己在做什么，明白利弊，明白所有的前因后果，明白自己為什么這么做，為什么關(guān)乎這件事的所有東西。

    能夠思考，然后明白這一切，是謂大智慧。

    何為大自在？

    在明白一切之后，不為貪嗔癡所迷惘，不為諸因果所羈絆，不為心中疑竇，恐懼，憤怒等情緒裹挾，知曉本心，并依照本心去做，是謂大自在。

    正如之前所說——

    心中沒有遲疑的去踐行自己的道路，去實(shí)現(xiàn)自己思考得出來的計(jì)劃，去使用自己思考得出來的方法。

    這個(gè)世界上還有比這更自由的事情嗎？

    這樣都不能稱大自在，那什么能叫大自在？

    非要胡作非為，任由自身欲望膨脹，才叫自由嗎？那不過是欲望的奴隸，稱不上半點(diǎn)自由。

    都是被奴役，那么，是欲望在奴役，是奴隸主在奴役，是老板在奴役，是恐懼在奴役，還是別的什么，都沒什么區(qū)別，反正人都得不到自由。

    聽見了天上院宮的話，十方嘆了口氣：“天上院宮，想讓貧僧離開，也可，只是還是需要按照我們所說的，放他們自由?！?br/>
    “我先前所說，讓他們老有所依，幼有所養(yǎng)，壯有所用，還不夠嗎？對(duì)他們來說，這恐怕已經(jīng)足夠自由了吧？”天上院宮皺眉。

    “貧僧所說，是真正的自由。”十方手托佛國，如此說道。

    天上院宮表情一沉，臉色不太好看了。

    真正的自由，他當(dāng)然也是知道的，實(shí)際上，他雖然沒有佛陀果位，做不到不被因果牽絆，但實(shí)際上，他依然早就擺脫了貪嗔癡，擺脫了顛倒，恐懼，疑惑，能夠以自己的本心來做事。

    他唯一被牽絆的，無非就是家人而已，有家人在，所以他跨不出最后一步。

    但這不代表他不知道十方的意思。

    一旦真正給予這些人“自由”，那豈不是說，要他自己主動(dòng)解散掉【精神投影】？

    荒謬！

    七十年謀劃，就是為了這一件終極武器，說放棄就放棄？

    這個(gè)佛陀，不識(shí)好歹啊。

    “十方佛，你當(dāng)真是要與我為難了嗎？就為了那幫豬狗？用你們的佛的眼光來看無比愚蠢，甚至做出無數(shù)荒唐之舉的蠢貨？”

    “就為了他們，你就要樹我這個(gè)敵？”天上院宮語氣不是很好的說道。

    “普度眾生，豈可因眾生難度而起舍離之心，眾生雖然愚癡蠢鈍顛倒，也可以隨其根器，方便說法，高智者為說高法，小智者為說小法，使普天下眾生皆能受智慧的滋潤熏陶，走向解脫之路?！笔饺绱苏f道。

    華嚴(yán)經(jīng)卷第五十一有云：“即教彼眾生修習(xí)圣道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知?！?br/>
    教導(dǎo)眾生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)利用智慧尋求本心，最終得到智慧與自由，這不正是大乘佛教一直以來追求的目標(biāo)嗎？

    眾生皆佛，這既是十方的追求，也是他的本性所在。

    既成佛陀，又怎么可能因?yàn)榭謶钟跀橙藦?qiáng)大，路途艱難而放棄前進(jìn)的腳步呢？

    二者都是有通透本心的人，知道自己的目的，明白根結(jié)所在，那么，既然雙方有著絕對(duì)不可彌合的矛盾，那就只有……

    天上院宮深重的嘆了口氣，既然如此，那就只有加大力度了。

    于是，他在外面的本體，猛地爆發(fā)出了強(qiáng)大的威壓，透過【精神投影】的反噬，強(qiáng)行把力量灌注到了這具法身身上！

    哪怕是傳輸進(jìn)來的力量百不存一，絕大多步伐都需要留做鎮(zhèn)壓之用，也要這么做！

    這一戰(zhàn)，務(wù)必要把這個(gè)新晉佛陀打的百年不能出門！把他打的心生疑竇，甚至是果位蒙塵，當(dāng)場跌落！

    做不到擊殺，那就打到他痛為止！

    敢跳出來作為天上院家的敵人，那就做好承擔(dān)后果的準(zhǔn)備吧！