隨后纏子又趁勢(shì)逼人的對(duì)著祁射子說(shuō)道：“墨家知識(shí)論名、實(shí)、合、為中最重要的，即是為。為，志行也，即是吾等應(yīng)當(dāng)知道所以作一事情之知識(shí)。吾人作一事情，必有作此事情之目的，以及作此事情之行為；前者，謂之志，后者謂之行。合志與行，總名曰為。

    而“為”又有六種：存，亡，易，蕩，治，化。

    制甲筑臺(tái)，以使一國(guó)得存為目的，是以“存”為“為”也；治病以使無(wú)病為目的，是以“亡”為“為”也；買(mǎi)賣(mài)以交易為目的，是以“易”為“為”也；消滅除盡謂之蕩，是以“蕩”為“為”也；順成長(zhǎng)養(yǎng)謂之治，是以“治”為“為”也；對(duì)于事物欲使其逐漸變化，是以“化”為“為”也。

    吾人欲達(dá)吾人之志，則必有相當(dāng)之行。知如何行之知識(shí)，亦名之曰為。

    是故，對(duì)于知識(shí)之研究，比然有其實(shí)用之目的。學(xué)以致用，這就是先師墨子所傳下來(lái)對(duì)于知識(shí)的看法。吾等南墨學(xué)習(xí)我家公子之邏輯觀點(diǎn)，就是為了能更好的研究世界的規(guī)律，而我等研究了的規(guī)律，到最后都必然可以應(yīng)用于實(shí)際。

    然而在下敢問(wèn)東墨這些年在做什么呢？據(jù)我所知，東墨這些年日子過(guò)得不錯(cuò)，再不需要去做工匠之事了，不做任何適應(yīng)于社會(huì)的實(shí)事，卻轉(zhuǎn)而研究起了辯術(shù)。以謝子看來(lái)，究竟是誰(shuí)背叛了墨家呢？”

    謝子聽(tīng)到纏子的責(zé)問(wèn)，立即辯解道：“吾等轉(zhuǎn)而研究辯術(shù)，實(shí)在是不得已而為之。一門(mén)學(xué)派若是要發(fā)展壯大，必然也要順應(yīng)時(shí)勢(shì)。如之天下，圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。辯術(shù)不精，即是學(xué)藝不精。

    當(dāng)年先師墨子前往楚國(guó)止兵戈，非但有防御利器在手，而更重要的乃是他能有說(shuō)服魯班和楚王的高超辯術(shù)！如果我等墨家子弟，行走天下，與王侯將相說(shuō)起戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，卻不能說(shuō)服，那我等墨家弟子還有何面目存在于世？吾等研究辯術(shù)，這又有何奇怪的？”

    “如此說(shuō)來(lái)，如今東墨已經(jīng)轉(zhuǎn)而開(kāi)始往縱橫策士方向發(fā)展了？真不知道鬼谷子之徒得到這樣的消息，會(huì)是何等感想啊！”纏子一臉的譏諷。

    “縱橫策士游說(shuō)諸侯，乃是為君王取利，為自身謀利；而我等行走天下，游說(shuō)諸侯，乃是為了止兵戈，救萬(wàn)民。你怎可將我等之作為與縱橫策士之行為相提并論？你們南墨口口聲聲說(shuō)自己研究的學(xué)問(wèn)“學(xué)以致用”，不知到底是能夠用在何處呢？”祁射子又問(wèn)道。

    纏子回答道：“我等研究天文，制定更加合理的歷法，用在百姓身上；我等測(cè)量地理，即可解百姓之糾紛，又可明一地之稅賦，是用在主君身上；世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆由規(guī)律，吾等就去找出其中的規(guī)律，讓萬(wàn)民不受巫祝之惑。這些都是吾等“用”之典范，哪一件不是利國(guó)利民的好事？”

    祁射子聽(tīng)了纏子說(shuō)起南墨新研究的東西，涉及的范圍之大，應(yīng)用的范圍之廣，因而他也是不好再說(shuō)什么了。

    然而在祁射子旁邊的一位年輕士子卻是立馬來(lái)了興趣，他直接對(duì)戴言發(fā)問(wèn)道：“沒(méi)想到你們的科學(xué)竟然還對(duì)天文地理有所研究！吾乃齊人鄒衍，恰好對(duì)天文地理有些興趣，在下倒是愿意與諸位切磋一下！”

    見(jiàn)到這鄒衍都開(kāi)始加入辯論，太子田辟疆也專(zhuān)門(mén)向戴言介紹道：“公子，鄒子乃是最年輕的稷下先生，其對(duì)天地之研究可謂深矣！而其學(xué)問(wèn)迂大而宏辯，我等齊人都頌之為“談天衍”！”

    鄒衍這個(gè)名字，戴言在后世也曾有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，他知道此人就是開(kāi)創(chuàng)了陰陽(yáng)五行之道的陰陽(yáng)家奇才！

    到了近現(xiàn)代，人們一提起陰陽(yáng)五行，大家腦袋里面蹦出來(lái)的都是封建、迷信這樣的詞語(yǔ)，而且大家都認(rèn)為就是這門(mén)學(xué)科阻礙了中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步！

    然而在如今這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)卻是天文學(xué)的最高成就！

    陰陽(yáng)五行畢竟是創(chuàng)造出了一個(gè)完整的宇宙觀，雖然謬論百出，然而它畢竟是成體系的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)！這比起之前純粹由巫術(shù)與鬼神學(xué)說(shuō)所認(rèn)識(shí)的天地宇宙有了一個(gè)極大的進(jìn)步！

    而且陰陽(yáng)五行之道，幾乎影響了從秦到宋之間的歷代王朝！其中“五德始終”的歷史觀甚至為王朝的更替提供了合法的依據(jù)，其影響不可謂不深遠(yuǎn)！

    對(duì)于這樣的大名鼎鼎的人物，戴言也不敢小覷，于是他主動(dòng)向鄒衍行了一禮，隨后問(wèn)鄒衍：“敢問(wèn)鄒子，以為天地若何？如何察天地之變化？”

    鄒衍為人被稱(chēng)為“談天衍”，最喜歡的就是別人向他問(wèn)天地之事了。對(duì)于戴言的問(wèn)題，他想都不想就回答道：“天地雖然宏大，然而組成天地的源泉，卻不過(guò)只是陰陽(yáng)之二氣，外加五行之屬性而已。

    陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，在天形成風(fēng)、云、雷、雨等自然之現(xiàn)象；在地形成河海、山川等大地形體；在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。

    天之四象，人有耳、目、口、鼻為之對(duì)應(yīng)；地之四象，人有氣、血、骨、肉為之對(duì)應(yīng)；人又有三百六十骨節(jié)以應(yīng)周天之?dāng)?shù)；所以天有四時(shí)，地有四方，人有四肢，指節(jié)可以觀天、掌紋可以察天、地、人合一。

    五行者，即金、木、水、火、土也。它即是世間萬(wàn)物之屬性，亦是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。五行者，在天上形成金星、木星、水星、火星、土星之五星；在地上，則形成金、木、水、火、土五種屬性；在人身上就是仁、義、禮、智、信五種品德。

    五行之間，相生相克，而又互相影響。天、地、人之五行又是互相串聯(lián)，互相影響的。假使天上的木星有了變化，則大地之上世間萬(wàn)物以及人的仁心都會(huì)有變化。天地之變化，邦國(guó)之興亡，皆系于五行之變化，有道之明君不可不察也。

    若要察天地，知曉陰陽(yáng)五行即可?！?br/>
    戴言聽(tīng)完了鄒衍所說(shuō)的話(huà)以后，就是哈哈大笑起來(lái)。

    鄒衍一臉納悶的問(wèn)道：“敢問(wèn)公子何故發(fā)笑？”

    戴言停止了笑聲，對(duì)著鄒衍說(shuō)道：“沒(méi)什么，我這人最喜歡的就是聽(tīng)別人一本正經(jīng)胡說(shuō)八道的樣子了！方才聽(tīng)先生之言，頗為有趣，是故發(fā)笑！”

    鄒衍登時(shí)勃然大怒，對(duì)戴言說(shuō)道：“公子身為宋國(guó)公子，貴胄之后，本以為公子至少應(yīng)該懂禮守節(jié)，卻不想公子竟然如此不堪，公然否認(rèn)世間真理！公子問(wèn)天，得到了答案，卻又如此譏諷！不敬天地之真理，未來(lái)必然有大患加身！”

    戴言正色回答鄒衍道：“鄒子不必詛咒我，在你之前，已經(jīng)有我宋國(guó)之巫師卜咸詛咒過(guò)我。他的詛咒確實(shí)應(yīng)驗(yàn)了，我也兩次受到了雷電的懲罰，然而我今天不還好生生的站在這里嗎？”

    聽(tīng)到這種奇聞，太子田辟疆也是極感興趣，他問(wèn)道：“公子竟然能身中雷電而不死，真可謂天佑之人也！但不知公子是如何辦到的？”

    戴言?xún)纱伪焕着?，第一次就穿越了，而第二次算是他有意為之，并借此殺死了卜咸。?duì)于電學(xué)的原理，他也沒(méi)有藏著掖著的打算，他直接對(duì)太子說(shuō)道：“無(wú)他，只是我知道雷電的原理罷了。銅、鐵等物都能導(dǎo)電，然而導(dǎo)電物體的外殼卻能夠?qū)λ膬?nèi)部形成保護(hù)作用，使得他的內(nèi)部不受電場(chǎng)的影響。我身中雷電霹中而不死，皆因?yàn)槲医?jīng)受雷電之威時(shí)，身處一個(gè)封閉的銅籠內(nèi)，因而這個(gè)籠子能夠?qū)ξ倚纬杀Ｗo(hù)。身中雷電而不死，就是這么簡(jiǎn)單。太子若是愿意，自然也能成為身中雷電而不死的”天佑之人”?！?br/>
    太子對(duì)此倒是極為感興趣，甚至有私下去實(shí)驗(yàn)一下的打算了。

    對(duì)于戴言所提出的雷電知識(shí)，鄒衍只是將其默默的記在心中，只想留待日后再加以驗(yàn)證，此時(shí)卻不是計(jì)較的時(shí)候。

    故而鄒衍又對(duì)戴言發(fā)問(wèn)了：“既然公子認(rèn)為在下的陰陽(yáng)五行之說(shuō)為胡說(shuō)八道，但不知公子以為天地為何？”手機(jī)用戶(hù)請(qǐng)瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。