朱由校將模式想清楚之后便寫了下來(lái)，隨后召來(lái)內(nèi)閣大臣，將這個(gè)方案發(fā)給他們傳閱了一遍。

    孫承宗看完這個(gè)方案面露震驚之色，連忙勸阻道：“陛下，此法太過宏大，必將令戰(zhàn)事遍地，自古好戰(zhàn)必亡，還望陛下慎重，且我大明乃為上邦中華，如此掠奪天下諸國(guó)，恐不符體統(tǒng)?！?br/>
    “愛卿多慮，所謂體統(tǒng)之道，可體太一帝道者，唯有上古之君。朕竊以為，大明當(dāng)今體統(tǒng)應(yīng)王霸兼用，不可拘泥?！敝煊尚Ｎ⑿Φ溃煜麦w統(tǒng)是為‘帝、王、霸、君’，唯此無(wú)道。

    小國(guó)寡民，體統(tǒng)撐死就是君道，體統(tǒng)太高則其國(guó)民從者寥寥。至于帝道，帝者體太一，那是無(wú)為之治，是上古三皇五帝之道。當(dāng)時(shí)民風(fēng)淳樸，自能施行，放在如今卻是扯淡了。

    而作為大國(guó)，體統(tǒng)若是太低，也會(huì)出問題。

    體統(tǒng)高低，還是根據(jù)實(shí)際情況而定。

    帝者體太一，王者法陰陽(yáng)，霸者則四時(shí)，君者用六律。大明做不到帝道，王霸兼用還是可以的嘛！

    帝王霸君，這是一種古時(shí)候的圣賢，用陰陽(yáng)五行、周易這套理論創(chuàng)造出的一個(gè)治國(guó)的模型。

    現(xiàn)實(shí)中判斷一個(gè)國(guó)家的體統(tǒng)高低，從官方的行為上就可以看出來(lái)了。例如一些小國(guó)，在別人國(guó)家的護(hù)照上涂鴉什么的，這種低級(jí)的做法就充分暴露了其體統(tǒng)過于撈比。但是那些小國(guó)的國(guó)民，也因?yàn)轶w統(tǒng)太低，對(duì)這些不正義的行為也是漠不關(guān)心。

    而中國(guó)因?yàn)轶w統(tǒng)最高，政府敢做出這樣的事兒，肯定得被老百姓噴上一臉咸汽水。

    “至于好戰(zhàn)必亡之論，朕何嘗不知。倘若我大明火器進(jìn)步至幾千人便可輕易征服一大國(guó)，征服全球也不需化肥多少軍費(fèi)。”朱由校自然是有底氣的，無(wú)煙火藥都已經(jīng)研發(fā)出來(lái)了，機(jī)槍什么的還不是輕輕松松就能搞定出來(lái)的玩意，以大明當(dāng)前的機(jī)械制造技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)在沒有太大難度。至于設(shè)計(jì)，朱由校已經(jīng)給出很明確的方案了，利用火藥產(chǎn)生的后坐力完成自動(dòng)供彈，一大群人還搞不出來(lái)的話，那簡(jiǎn)直就是一群豬了。

    孫承宗有些傻眼，他雖然知道火器進(jìn)步速度很快，但是卻不知道機(jī)槍這種東西，所以完全不理解，皇帝到底哪來(lái)的自信？

    蔣德璟在一邊仔細(xì)看完這個(gè)方案之后，上前一步拱手道：“啟稟陛下，若能以極地的軍費(fèi)橫掃全球，這個(gè)方案確實(shí)可行。對(duì)待天下蠻夷，我大明無(wú)需太過仁慈。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也?！?br/>
    頓了頓，蔣德璟繼續(xù)說(shuō)道：“若將天下喻之為人，我大明雖為上邦之國(guó)則為其上。若放任蠻夷自流，則如無(wú)足之人，且易釀成大患。若能將天下蠻夷皆納入我華夏管轄，另其得以教化，亦為蠻夷之幸，蠻夷之福?！?br/>
    “普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，我大明乃奉天命統(tǒng)轄四海八荒，又有何不可為之？”蔣德璟一臉理所當(dāng)然的模樣，把朱由校聽得都突然感覺，自己殖民全球簡(jiǎn)直就是正義的化身。

    華夏自古一來(lái)，民族優(yōu)越感不是一般的高，對(duì)于蠻夷都是非常不屑的。當(dāng)然有時(shí)候，也會(huì)做出錯(cuò)誤的時(shí)局判斷，例如李成梁父子養(yǎng)寇自重導(dǎo)致滿清的崛起，李成梁父子之后的明王朝軍事集團(tuán)，還在繼續(xù)的養(yǎng)寇自重，不管鬧得多大，都感覺滿清沒什么威脅，結(jié)果滿清憑借著體制內(nèi)的蠻夷優(yōu)勢(shì)，瘋狂吸收大明的軍事技術(shù)，并且不斷的收編漢奸部隊(duì)，用漢人打漢人，滿清在后面督軍，就成功入關(guān)了。

    華夏的這種文明、種族優(yōu)越感的形成也不是狂妄自大，而是事實(shí)如此。只不過在生產(chǎn)力比較低的時(shí)候，因?yàn)榧夹g(shù)的限制，華夏歷朝歷代并不能對(duì)天下的蠻夷施行有效的管理，確實(shí)如同這個(gè)比喻一樣，就像是一個(gè)沒有腳的巨人，說(shuō)難聽點(diǎn)就是殘疾的。

    同時(shí)也因?yàn)樯a(chǎn)力、軍事技術(shù)的限制，蠻夷在冷兵器時(shí)代的破壞力還是很大的，歷朝歷代又無(wú)法有效的管理好那些蠻夷，有時(shí)候甚至是放任自流，自然也就經(jīng)常出現(xiàn)一些禍?zhǔn)?。特別是宋代，為了節(jié)約行政成本，開國(guó)的時(shí)候竟然把西域等地的領(lǐng)土給放棄了，而那些地方又有唐代遺留的一些文明遺產(chǎn)，導(dǎo)致蠻夷迅速做大，結(jié)果后面麻煩一大堆。

    “愛卿，如何？”朱由校對(duì)孫承宗問道。

    “若陛下有辦法節(jié)約軍費(fèi)，倒也未嘗不可?！睂O承宗也不是什么迂腐之人，說(shuō)道：“只是管轄各蠻夷之國(guó)，還需有些體統(tǒng)?！?br/>
    “體統(tǒng)自然會(huì)有?！敝煊尚｜c(diǎn)頭道，西方人殖民全球之所以搞得亂七八糟，主要也是西方那些屁大的國(guó)家體統(tǒng)太低了，本國(guó)用的都是君道了，再掠奪殖民地的時(shí)候就是沒有體統(tǒng)的節(jié)奏，自然也就搞亂了。

    大明的體統(tǒng)就要高得多，管理殖民地自然不會(huì)那么沒有章法和下限的進(jìn)行掠奪。盡管殖民地都是一群蠻夷之民，但只要乖乖聽話，起碼的人權(quán)還是講的，畢竟這些蠻夷就像是雙腳一樣，也是身體的一部分。

    朱由校突然發(fā)現(xiàn)，自己殖民全球有好多現(xiàn)成的理論支撐??！

    什么普天之下莫非王土，什么首啊足的。這些理論還很有道理，特別是把天下比喻為人的上下之道，甚至可以探究到傳統(tǒng)理論體系的氣一元論。

    正所謂：天地之間，一氣而已，唯有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)。天為陽(yáng)，地為陰，天清地濁。清者升、濁者降，清者貴，濁者賤。

    老祖宗的這個(gè)理論體系顯然是沒毛病的，而且是非常先進(jìn)的，先進(jìn)到除了上古時(shí)期的百姓可以理解之外，如今的普通百姓都很難理解，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)才能懂得這套理論了。而上古時(shí)期是沒有文字的，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的老百姓因?yàn)榉浅４緲銦o(wú)知，可以直接看到五行之氣，日常生活中天天接觸，自然能夠理解。后來(lái)人們產(chǎn)生了私心，很多東西就看不到了。換句話說(shuō)，就是游戲權(quán)限降低了。

    利用《易經(jīng)》這個(gè)核心理論，一路推理，蠻夷不是低賤是什么？

    盡管這個(gè)觀點(diǎn)，咋看起來(lái)就像是西方人殺異教徒一樣，你不信上帝就有罪，我殺你、搶劫你是理所當(dāng)然的一樣。但西方人那套缺乏說(shuō)服力，而華夏的這套理論搬出來(lái)，卻是讓人無(wú)可辯駁。

    西方人也因?yàn)檗q駁不了，或者也無(wú)法理解，所以后世的西方人干脆把中國(guó)的‘道’，翻譯成了詭辯、狡辯。

    朱由校突然感覺有必要，讓人把這套理論整理出來(lái)，專門用來(lái)向那些蠻夷進(jìn)行灌輸，讓他們安心的當(dāng)天下的‘足’，安心的當(dāng)大明帝國(guó)這個(gè)巨人的雙腳。當(dāng)然了，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，雙腳也能穿上鞋子的。

    只不過，當(dāng)今世界生產(chǎn)力這么低，這個(gè)巨人就像是個(gè)穿不起鞋子的窮人，只能先戴帽子，先穿衣服，先戴手套。頂多…頂多在冬天的時(shí)候給雙腳穿個(gè)襪子保暖一下，實(shí)在是穿不起鞋子啊！

    隨即朱由校把這個(gè)光榮的任務(wù)，丟給了翰林院那群學(xué)士。儒家文人，對(duì)于《周易》這套理論都是要熟練掌握的，搞理論他們還是很在行的。

    而大明的對(duì)外殖民政策，也算是正式確定了下來(lái)。具體的制度，接下來(lái)則會(huì)以中南半島、朝鮮半島作為試點(diǎn)。

    至于殖民世界的戰(zhàn)略步驟，則還是需要進(jìn)一步的商定。不過當(dāng)前來(lái)說(shuō)，大明內(nèi)部的問題還很大，不論是內(nèi)部改革，還是深入的教育人民，都還是任重道遠(yuǎn)的，需要投入更多的資源。

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