李然這話，有明知故問(wèn)的嫌疑。作為御史中丞的他，不可能不看《大順民報(bào)》。這《大順民報(bào)》，已經(jīng)擺明了是民間版的邸報(bào)，甚至已經(jīng)取締了一部分邸報(bào)的功能。作為御史臺(tái)主官，在御史大夫不管御史臺(tái)之后，御史中丞一直擔(dān)任著御史臺(tái)的主官，李然又怎么會(huì)不知道《大順民報(bào)》的內(nèi)容？
這《大順民報(bào)》露出的馬腳，早就讓人明白了，這就是小皇帝自導(dǎo)自演的把戲，用來(lái)控制輿論走向的。李然不僅要看《大順民報(bào)》，《書(shū)社報(bào)》、《商報(bào)》以及最新出來(lái)的《翰林報(bào)》、《登科報(bào)》等都要一一翻看。不然的話，他哪里找得到百官的毛病，社會(huì)的弊端，進(jìn)行抨擊呢？
李然的刻意刁難，張載絲毫不介于懷，不緊不慢地說(shuō)道：“不敢，草民的關(guān)學(xué)，早已有關(guān)中學(xué)者，申顏、侯可等創(chuàng)派，草民不過(guò)拾人牙慧而已。至于所傳何道，這儒家為天下正統(tǒng)，自是傳揚(yáng)儒道了?！?br/>
李然冷笑一聲，說(shuō)道：“儒家學(xué)說(shuō)，也有教人蠱惑圣上的嗎？”
陸承啟本來(lái)還是笑吟吟的聽(tīng)著他們的辯道，但是一聽(tīng)這話，登時(shí)拉下臉了，暗道：“這李老頭，好不識(shí)趣！張載是怎么樣的人，歷史早有斷論，何須你來(lái)指手劃腳？”
張載也是一怔愕然，他沒(méi)有想明白，一場(chǎng)好端端的文人間的交流，怎么就演變成這個(gè)樣子了?！墩撜Z(yǔ)》有云：“君子恥其言而過(guò)其行。”說(shuō)的是君子以言行不一致為恥，張載乃是儒學(xué)大家，圣賢的教導(dǎo)，自是知道的。
什么時(shí)候，自己被人污成蠱惑圣上了？佛都有火，張載先前便是一個(gè)憤青，不然的話，也不會(huì)看到遼國(guó)大舉入侵，而聚集義軍，想要保家衛(wèi)國(guó)了。雖然這幾年通讀圣賢書(shū)。奉《中庸》為圣籍，涵養(yǎng)已經(jīng)不錯(cuò)?？衫钊贿@頂帽子扣下來(lái)，張載再好涵養(yǎng)都受不了。
于是，張載眉頭一皺。已經(jīng)隱隱有了怒火，反問(wèn)道：“不知李中丞何出此言？子厚自問(wèn)，乃是正人君子一個(gè)，何時(shí)蠱惑圣上？”
李然冷哼一聲，說(shuō)道：“若你不是蠱惑圣上。為何在圣上面前做得那出好戲？老夫見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)大儒，你不過(guò)后學(xué)新晉，又有何能耐，敢自稱(chēng)圣賢？也不怕旁人笑話！”
張載明白了，原來(lái)又是一個(gè)嫉惡如仇的“清官”，以他的居心，度別人的腹量。明白了這層，張載并沒(méi)有辯解，而是說(shuō)道：“我關(guān)學(xué)不立門(mén)戶，以正心誠(chéng)意修身為本。五倫八德為歸，齊家治國(guó)平天下為用。為澤及蒼生，不限門(mén)墻，不拘信仰，志在化天下為大同，育萬(wàn)民成圣賢。陛下所言，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。我相信，這既是陛下的心愿，亦是我關(guān)學(xué)之主旨矣?！?br/>
李然是萬(wàn)萬(wàn)不信的，若是人人都能成圣成賢。哪里又需要甚么君王了？事實(shí)上也沒(méi)錯(cuò)，儒家學(xué)說(shuō)就是這樣，信的人自然信了，不信的人，自然是不相信的。就好像后世的gong產(chǎn)主義那樣，西方也是不信的。但他一樣存在。
按類(lèi)型來(lái)分，只能說(shuō)李然是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，他看到的只是人間的惡的一面。而張載，則是理想主義者，他認(rèn)為萬(wàn)民都是可以教化的。兩人的根本沖突，在于誰(shuí)也不相信誰(shuí)的學(xué)說(shuō)，因?yàn)檫@是一個(gè)太哲學(xué)，太深?yuàn)W的問(wèn)題，非大智慧圣賢不能解答。
李然聞言，嗤之以鼻，但教化萬(wàn)民乃是大順的立朝宗旨，他是萬(wàn)萬(wàn)不敢當(dāng)著陸承啟面反對(duì)的，只是說(shuō)道：“信口開(kāi)河，如何育萬(wàn)民成圣賢，你且說(shuō)說(shuō)看？”
王安石聽(tīng)到這，似乎有所啟發(fā)。沒(méi)等張載回話，便插話道：“訓(xùn)釋經(jīng)義，教育士子，符合盛王之法；衰世偽說(shuō)誣民，私學(xué)亂治；孔孟經(jīng)學(xué)精義自“秦火”（阿房宮之火，項(xiàng)羽所放）后散失，章句傳注陷溺人心，淹滅經(jīng)義之妙道，遂使異端橫行；若能恢復(fù)先秦儒術(shù)，自是能教化萬(wàn)民?！?br/>
王安石這么一幫腔，李然想不到，張載更是想不到。其實(shí)，正史上，王安石的荊公新學(xué)和張載的關(guān)學(xué)，聯(lián)系頗多。這兩種學(xué)說(shuō)，都是傳承自正統(tǒng)儒家，眼界并不局限于儒術(shù)之上。張載也是通過(guò)佛家和道家，與儒家相互印證，才慢慢形成其獨(dú)特的思想。
而王安石則不同，也通讀《道德經(jīng)》、《周易》，從中獲得古之圣賢所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，進(jìn)一步延伸出來(lái)罷了。“由漢迄晉，源流浸深。大順興，而文物盛矣，然不知道德性命之理。介甫奮乎百世之下，追堯舜三代，通乎晝夜陰陽(yáng)所不能測(cè)而入于神。若能始原道德之意，窺性命之端，則萬(wàn)民大幸也。介甫不才，初著《雜說(shuō)》數(shù)萬(wàn)言，試求古仁人之道，尋其道德性命之說(shuō)也。若能教萬(wàn)民先秦儒道，使得‘仁、義、禮’深入人心，何愁萬(wàn)民不成圣，不成賢？”
李然聞言，差點(diǎn)沒(méi)氣得吹胡子瞪眼。還以為這個(gè)白身中年男子，是一個(gè)幫手來(lái)的，卻不料也是狼子野心，接這次辯道，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。心中暗怪陸承啟不帶眼識(shí)人，竟把這等小人，送來(lái)國(guó)子監(jiān)這么神圣的地方，端的侮辱了孔圣先賢。
陸承啟卻不知道，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，先圣先賢孔子的學(xué)說(shuō)一直在中原大國(guó)居至高無(wú)上的尊位。但是，孟子作為孔子之后最重要的一位儒學(xué)大師，長(zhǎng)期以來(lái)，卻未得到廣泛的認(rèn)可。有的儒學(xué)者往往將孟子視為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之一，或以荀孟相稱(chēng)，甚至對(duì)孟子學(xué)說(shuō)提出若干非議。
孟子能被稱(chēng)為亞圣，還是眼前這個(gè)王介甫的功勞。只是這個(gè)時(shí)空，以為家族出身，他并不能參加科舉。這樣的話，自然也做不得拗相公，而亞圣孟子也不會(huì)確立了。
李然聽(tīng)了王安石的話，怒道：“一派胡言，一派胡言！公羊大師（董仲舒）所傳，皆不是儒術(shù)邪？荀孟子之說(shuō)，過(guò)于偏頗，又如何能稱(chēng)之為圣！一派胡言，一派胡言！陛下，臣懇求陛下，莫要再聽(tīng)這等歪理邪說(shuō)，且把這兩人皆趕出京兆府，還儒術(shù)清白！(未完待續(xù)。)