知識(shí)本質(zhì)論

    一、知識(shí)本質(zhì)論

    1、知識(shí)的誕生

    知識(shí)是什么？知識(shí)從何而來(lái)？知識(shí)如何產(chǎn)生的？

    這是仿照人類(lèi)三個(gè)基本問(wèn)題“我是誰(shuí)？從何人來(lái)？到何處去？”，而提出的關(guān)于知識(shí)的三個(gè)問(wèn)題。

    知識(shí)是什么？

    自百度上查來(lái)的科學(xué)答案如下：知識(shí)是符合文明方向的，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界以及精神世界探索的結(jié)果總和。知識(shí)，至今也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一而明確的界定。有一個(gè)經(jīng)典的定義來(lái)自于柏拉圖：一條陳述能稱(chēng)得上是知識(shí)必須滿(mǎn)足三個(gè)條件，它一定是被驗(yàn)證過(guò)的，正確的，而且是被人們相信的，這也是科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

    知識(shí)從何而來(lái)？知識(shí)如何產(chǎn)生的？

    這基本也是很容易回答：知識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生。

    有著標(biāo)準(zhǔn)答案，我們還要考慮什么？

    這里希望讀者跟隨筆者換一個(gè)角度，沿著時(shí)間的脈絡(luò)看看這三個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生過(guò)程，推導(dǎo)人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展過(guò)程，可能會(huì)有些枯燥，讀者隨意隨心吧。

    首先，我們沿著知識(shí)載體的時(shí)間逆向看看發(fā)生什么。

    我們接觸的知識(shí)現(xiàn)在多是在電視、電腦或手機(jī)的熒屏中獲得，雖然只有40年或90年的時(shí)間，這個(gè)時(shí)間應(yīng)該是準(zhǔn)確的，蘋(píng)果電腦誕生于1976年，電視的發(fā)明者之一貝爾德向英國(guó)報(bào)界作了一次播發(fā)和接收電視的表演是在1926年。

    再往前知識(shí)的媒介是紙張。從現(xiàn)代精裝書(shū)籍、報(bào)刊到線裝古籍，時(shí)間向后飛逝，我們看看造紙術(shù)。

    公元十二世紀(jì)，歐洲最先在西班牙和法國(guó)設(shè)立了紙廠，十三世紀(jì)在意大利和德國(guó)也相繼設(shè)廠造紙。到十六世紀(jì)，紙張已經(jīng)流行于全歐洲，終于徹底取代了傳統(tǒng)的羊皮和埃及紙莎草紙等，此后紙便逐步流傳到全世界。

    再往前的造紙術(shù)是在公元七世紀(jì)經(jīng)過(guò)朝鮮傳入日本，八世紀(jì)中葉經(jīng)中亞傳到阿拉伯。阿拉伯紙大批生產(chǎn)以后，就不斷向歐洲各國(guó)輸出，于是造紙術(shù)也隨后由阿拉伯傳入歐洲。

    那么造紙術(shù)的原初在中國(guó)。過(guò)程是公元前兩世紀(jì)的麻紙，爾后是有名的蔡侯紙，其后是歷代的改進(jìn)和品種的翻新。

    再往前是簡(jiǎn)牘、縑帛，續(xù)之石鼓文、繼之是金文，然后我們看到了一堆龜甲和獸骨――這是甲骨文。

    在國(guó)外是石刻、泥板文書(shū)。

    時(shí)間再次往后飛逝直至抵達(dá)終點(diǎn)――4萬(wàn)年前，我們看到的是一組巖畫(huà)。在世界各地，都有各種動(dòng)物或者攻擊動(dòng)物的人，或弓箭、或木矛、或硬棒。最典型的動(dòng)物是鹿。

    那么，長(zhǎng)著銳利叉角的鹿面前發(fā)生了什么?

    昏黃的篝火前一群原始人在跳著舞蹈，呢喃中唱著什么，閃動(dòng)間人影鹿影交相輝映。

    一個(gè)老人指著那些巖畫(huà)對(duì)旁邊的孩子說(shuō)著什么，一個(gè)壯漢走過(guò)來(lái)?yè)]著木矛拍著胸膛激動(dòng)地吹噓著什么。

    這些構(gòu)成了什么？這說(shuō)明了什么？

    這是知識(shí)以及知識(shí)的傳授。

    這說(shuō)明在人類(lèi)的史前時(shí)代，知識(shí)誕生了！

    2、知心的故事

    巖畫(huà)――這些簡(jiǎn)單蒼茫的古代實(shí)物說(shuō)明，在遠(yuǎn)古知識(shí)的誕生過(guò)程。

    簡(jiǎn)陋的畫(huà)筆、粗糙的手法、蒙昧的人類(lèi)，卻已經(jīng)具備知識(shí)的典型特征：表征、可重復(fù)、可轉(zhuǎn)移……

    知識(shí)簡(jiǎn)單拆分為知和識(shí)。知是知道、了解，能夠辨別區(qū)分事物，比如：原始人能夠區(qū)分鹿這個(gè)動(dòng)物；識(shí)是理解事物規(guī)律，比如：原始人能夠理解鹿特點(diǎn)，使它可以被順利捕捉。那些巖畫(huà)雖然不是文字，卻代表著知識(shí)，甚至代表著文字的雛形，代表著人類(lèi)文明的起源。

    這之后人類(lèi)發(fā)生了什么？

    時(shí)間節(jié)點(diǎn)：浙江余姚，王陽(yáng)明故居壽山堂，正門(mén)上匾額“真三不朽”。

    王陽(yáng)明的一生發(fā)生了什么？

    五溺的童年、上疏的事官、險(xiǎn)惡的流放、偏僻的荒蠻……

    一天的半夜，雷電交加，那個(gè)人長(zhǎng)身而起、縱聲長(zhǎng)嘯，發(fā)生了什么？是龍場(chǎng)悟道。

    其后是教化世人、勤于政事、金戈鐵馬、傳播心學(xué)……

    注意王陽(yáng)明講學(xué)坐下的那個(gè)人：他穿著奇裝異服，戴著一頂紙糊的帽子，手里還拿著笏板，總之特立獨(dú)行。他叫王艮。

    那么，王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”悟的是什么？

    他認(rèn)為心是感應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，由此提出心即理的命題。

    圣人不孤，那么此前先賢又是怎么樣的？

    老子“眾妙之門(mén)”、孔子正心修身、孟子仁心性善、莊子夢(mèng)蝶、慧能“即心是佛”……王艮“日用即道”。

    無(wú)論是“心”、或者是“道”，結(jié)合西方弗洛伊德精神分析學(xué)，以目前對(duì)人類(lèi)心理、思想的研究，對(duì)比腦科學(xué)的發(fā)展，從唯物主義角度是不能否定其存在的，至少古代先賢感應(yīng)到了什么，并且啟迪了后人、推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。

    那么，能否找到一個(gè)媒介證明“心”的存在哪？

    我們看看央視熱播的《地球創(chuàng)造人類(lèi)之謎》。

    地球是如何創(chuàng)造我們的骨骼、雙臂、雙腿、耳骨，如何教會(huì)我們打顫起雞皮疙瘩、打嗝、恐懼、辨識(shí)……

    是的，本能。

    它能夠告訴我們知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程中的秘密。

    3、涌動(dòng)的知識(shí)

    有人會(huì)說(shuō)以古人唯心命題去說(shuō)明知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性不荒謬嗎？

    我們要看到知識(shí)的繼承性，現(xiàn)在看到知識(shí)是古代所有知識(shí)集大成的體現(xiàn)，保有科學(xué)的態(tài)度、否定之否定的精神，依然是可以研究知識(shí)發(fā)展過(guò)程中的諸般現(xiàn)象的。懷著既不妄自菲薄、又充滿(mǎn)自信的心態(tài)，知識(shí)的發(fā)展就是知識(shí)不斷科學(xué)化、純粹化的過(guò)程。

    那么，人類(lèi)文明提前了嗎？

    人類(lèi)的蒙昧?xí)r代界定在哪里？

    國(guó)家以后不是才開(kāi)啟人類(lèi)的文明時(shí)代嗎？

    是的，人類(lèi)文明史是從國(guó)家時(shí)代開(kāi)始，比如我國(guó)的夏朝。

    目前可以知道的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是20萬(wàn)年前智人誕生，約5萬(wàn)年前新人誕生，約1萬(wàn)年前金屬工具誕生促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代。

    但是人類(lèi)的文化起源卻是很早，人類(lèi)思想的起源同樣是很早的。

    那么，知識(shí)的起源就不在于文字起源，而在于人類(lèi)的思想起源。

    而通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)智人已經(jīng)擁有情感。這就足以推動(dòng)人類(lèi)的思想活動(dòng)趨向復(fù)雜化，這一過(guò)程一旦展開(kāi)必然呈現(xiàn)逐漸加速的趨向，那么我們現(xiàn)今的文明發(fā)展在拋物曲線上才是比例協(xié)調(diào)的。

    “知識(shí)是什么”除了概念性理解，知性的理解依然可以通過(guò)一個(gè)古代故事進(jìn)行。

    故事如下：惠能流浪到廣州法性寺，聽(tīng)見(jiàn)一僧道“風(fēng)吹幡動(dòng)”，又聽(tīng)一僧說(shuō)“幡動(dòng)而知風(fēng)吹”，惠能卻道：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”法性寺法師印宗聞得這番妙論，當(dāng)即與他攀談，得知其即大名在外、耳聞已久的惠能，就請(qǐng)高僧為他剃度，完成出家儀式，并恭請(qǐng)其正式即位禪宗六祖。

    “仁者心動(dòng)”就是古代先人對(duì)于知識(shí)產(chǎn)生的一種概括。

    知識(shí)是人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)世界中有益自身發(fā)展的信息的組合，是對(duì)自然的一種反映。人的思想或者說(shuō)心靈或者靈魂反映自然集中到人的思想或者說(shuō)心靈或者靈魂形成知識(shí)。

    知識(shí)是本來(lái)存在的，用于人類(lèi)社會(huì)生活就成為知識(shí)，這可以成為一個(gè)“知心”的過(guò)程。

    這一個(gè)過(guò)程起源也許更加久遠(yuǎn)。從動(dòng)物角度，也許自眼睛這一感覺(jué)器官誕生就已經(jīng)開(kāi)始，隨著動(dòng)物復(fù)雜的進(jìn)化反映自然成為動(dòng)物的本能反映。

    是的，本能。也許古代先人感應(yīng)到本能的媒介傳導(dǎo)，從而建立自身的思想世界。

    所以，知識(shí)本能是物質(zhì)過(guò)程，這與唯物主義認(rèn)識(shí)論并不矛盾。

    從20萬(wàn)年前的智人到5萬(wàn)年前新人，人類(lèi)思想的萌發(fā)過(guò)程是對(duì)自然反映的匯集過(guò)程，也是知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程。

    知識(shí)本能是物質(zhì)性動(dòng)物本能，也是人類(lèi)社會(huì)性的本能。它是推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力之一。

    那么，在昏黃火光照耀下巖畫(huà)前的史前人類(lèi)，他們?cè)谥R(shí)上顯現(xiàn)本能有哪些哪？

    目前看，人類(lèi)在尋求知識(shí)領(lǐng)域最凸顯的本能是學(xué)習(xí)和探索。

    二、偶然性

    1、開(kāi)放的本能

    本能是動(dòng)物本身固有的、不學(xué)就會(huì)的能力。本能對(duì)于動(dòng)物體現(xiàn)有益、規(guī)律、可重復(fù)等性質(zhì)。

    英國(guó)**************出版的《技術(shù)史》開(kāi)篇并沒(méi)有敘述人類(lèi)偉大的文明成就，而是從微小動(dòng)物的本能開(kāi)始。

    一種北美洲的砂蜂會(huì)在產(chǎn)卵期在土里挖一個(gè)斜向穴道，然后捉來(lái)一個(gè)毛蟲(chóng)麻醉放進(jìn)巢穴，產(chǎn)卵后將巢穴用石頭蓋好；而后再去尋找另一只毛蟲(chóng)，麻醉、打開(kāi)巢穴放進(jìn)去、蓋好――不斷的重復(fù)這一過(guò)程，直至巢穴被填滿(mǎn)毛蟲(chóng)；最后最精彩的是砂蜂會(huì)在巢穴用泥土蓋好后，從其它地方帶來(lái)沙礫鋪在巢穴上面，用雙顎夾住石頭敲實(shí)巢穴上面的泥土使之堅(jiān)硬，直至巢穴的地面與周?chē)膮^(qū)別跡象完全被消除。這種有趣的小生命就這樣年復(fù)一年在大地上生存著。

    本能是生物生來(lái)就有的，那么我們?nèi)祟?lèi)是否可以不經(jīng)歷成長(zhǎng)過(guò)程就自然成熟哪？

    比如，“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”、“高辛生而神靈，自言其名”，對(duì)古代司馬遷書(shū)寫(xiě)的《史記》我們姑且聽(tīng)之。因?yàn)闅v史是人書(shū)寫(xiě)的，記錄過(guò)程的不確定性是廣泛存在的。

    西方流傳著有名的古埃及王子實(shí)驗(yàn)。古埃及法老認(rèn)為自己是神明后裔，自己的孩子同樣如此。他將自己的孩子關(guān)進(jìn)小黑屋，每天只讓奴隸送吃的，希望其完成“生而神靈”的過(guò)程。然而，他的孩子從小黑屋里面出來(lái)時(shí)已經(jīng)變成只會(huì)嘶吼的爬行動(dòng)物。

    現(xiàn)代人基本都明了物種是可以退化的，本能也是如此。

    開(kāi)放與封閉是物種前進(jìn)和后退的原因和條件。而開(kāi)放是促進(jìn)事物發(fā)展的根本原因。

    在二戰(zhàn)后有人就人們?cè)谏鐣?huì)上的自我表達(dá)進(jìn)行過(guò)調(diào)查。對(duì)比二戰(zhàn)前后與戰(zhàn)爭(zhēng)中的行為得出一般結(jié)論：戰(zhàn)爭(zhēng)中人們趨向保守，和平時(shí)期人們趨向開(kāi)放；對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，放松與開(kāi)放通例，緊張與保守通例。在自然界同樣道理，物種同類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致物種開(kāi)放式進(jìn)化。例如，達(dá)爾文對(duì)于加拉帕戈斯群島13種雀形目的鳴鳥(niǎo)的考察，對(duì)于這些偶然從南美洲飛抵這里的古老品系的后代在開(kāi)放性的環(huán)境中，使得它們進(jìn)化成不同的物種，著名鳥(niǎo)的喙部圖案位于國(guó)家公園大門(mén)上方，開(kāi)放性的食譜環(huán)境促進(jìn)多樣性的物種發(fā)展。所以，開(kāi)放對(duì)于自然意味著繁盛，對(duì)于社會(huì)意味著富足。

    開(kāi)放與封閉由于角度不同而可以轉(zhuǎn)換，生物視角的轉(zhuǎn)化也就可以形成物種前進(jìn)和后退。

    像達(dá)爾文考察的鳴鳥(niǎo)，群島大小地域可以說(shuō)是封閉的，隨著繁殖面臨食物短缺，當(dāng)鳴鳥(niǎo)視角轉(zhuǎn)移后帶來(lái)食物品種的多樣，導(dǎo)致物種隨之進(jìn)化。

    而生物的本能也是隨著生物感覺(jué)的開(kāi)放與封閉，在物種前進(jìn)和后退中呈現(xiàn)復(fù)雜或者單一。

    2、偶然與必然

    由于學(xué)科原因，在大學(xué)時(shí)代學(xué)習(xí)某一事件，聽(tīng)得最多的是“歷史的必然”。

    對(duì)于人類(lèi)自身有一種極端宇宙學(xué)理論叫“人擇原理”。其由鮑羅和泰伯拉提出，內(nèi)容是：人類(lèi)的存在，才能解釋我們這個(gè)宇宙的種種特性，包括各個(gè)基本自然常數(shù)；因?yàn)橛钪嫒舨皇沁@個(gè)樣子，就不會(huì)有我們這樣的智慧生命來(lái)談?wù)撍?br/>
    這聽(tīng)上去和“神明之子”同類(lèi)的理論，告訴我們的道理是社會(huì)的必然性問(wèn)題。

    但討論必然性就必然使我們站在事物發(fā)展的結(jié)果或者終點(diǎn)所在，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)如果要謀求發(fā)展就必須站在偶然性的角度，也就是事物發(fā)展的開(kāi)端。

    偶然性對(duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)也就等于說(shuō)未知，而未知是令人恐懼的。

    那么，你是否堅(jiān)強(qiáng)哪？

    相信大家回答都是充滿(mǎn)自信的。

    人類(lèi)的必然性與偶然性相關(guān)意識(shí)產(chǎn)生在哪里？

    時(shí)間節(jié)點(diǎn)：4萬(wàn)年前，巖畫(huà)下面的老人與孩子。

    我們假設(shè)巖畫(huà)下面有兩個(gè)不同的孩子會(huì)怎么樣？

    一個(gè)孩子專(zhuān)注的聽(tīng)著老人的敘述；

    另一個(gè)孩子目光中閃動(dòng)著懷疑。

    什么原因?qū)е氯祟?lèi)孩子誕生出新的人類(lèi)情緒？

    假設(shè)老人說(shuō)：鹿會(huì)去水邊喝水，所以在水邊會(huì)打到鹿。

    一個(gè)孩子跟隨大人打獵，捕捉到了鹿。

    另一個(gè)孩子跟隨大人打獵，鹿沒(méi)有來(lái)，半路被狼吃掉了，孩子挨了餓。

    那么，在這種情況下，另一個(gè)孩子的心理活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)變化。

    懷疑，甚至否定，這些人類(lèi)新的意識(shí)活動(dòng)就誕生了。

    人類(lèi)的必然性與偶然性相關(guān)意識(shí)會(huì)隨之產(chǎn)生，否定之否定認(rèn)識(shí)論隨之萌芽，這一切都會(huì)推動(dòng)人類(lèi)的進(jìn)步。

    這些事物在人類(lèi)的學(xué)習(xí)和探索中，將扮演相當(dāng)重要的角色。

    三、教育本質(zhì)論

    1、教育本質(zhì)

    教育不僅要傳授知識(shí)，而且要發(fā)展知識(shí)。這是教育的本質(zhì)。

    歸結(jié)以上內(nèi)容，了解本能不僅可以考察知識(shí)的本質(zhì)，也可以明了教育的方向。

    比如，為什么要進(jìn)行教育改革等問(wèn)題。

    研究思想或者心理在同比驗(yàn)證時(shí)是有局限性的，本能同比驗(yàn)證是有普適性的。

    畢竟本能是物種的物質(zhì)性現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)的結(jié)果，是可以量化的。

    而思想在接受外界反應(yīng)、再次反映出來(lái)會(huì)出現(xiàn)損耗，變得不全面、不確切、不適用。

    況且，我們的研究甚至就是一種學(xué)習(xí)。

    比如，研究荷葉開(kāi)發(fā)新型涂料、研究蛛絲開(kāi)發(fā)新型纖維、研究蝴蝶鱗片開(kāi)發(fā)新型光學(xué)材料……

    所以有人說(shuō)：人類(lèi)的技術(shù)研究就是在看懂一本自然之書(shū)。

    可惜，我們的環(huán)保意識(shí)需要加強(qiáng)，社會(huì)生活中還是要避免破壞自然的現(xiàn)象發(fā)生。

    學(xué)習(xí)與探索是比較寬泛的概念，無(wú)論對(duì)于知識(shí)還是教育都如此。

    但人類(lèi)產(chǎn)生這兩種能力代表著百萬(wàn)年時(shí)間在自身上留下的印痕，甚至是5億年前的物種大爆發(fā)時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始銘刻。無(wú)論是古生物，還是古猿、古人類(lèi)都沒(méi)有停下他們的步伐。當(dāng)人類(lèi)站在生命之巔時(shí)，我們是需要感受自己的渺小的，否則依然會(huì)面臨退化的威脅。

    是的，學(xué)習(xí)與探索是生物普遍具有的能力，恐怕細(xì)菌時(shí)代就已經(jīng)如此了。

    學(xué)習(xí)是一種生物規(guī)律行為，趨向同一、統(tǒng)一。當(dāng)有益于生物進(jìn)化的被銘刻在化石上，就表明生物對(duì)自然規(guī)律的學(xué)習(xí)，對(duì)自然知識(shí)的匯集。學(xué)習(xí)是有效率性的，要求在較短的時(shí)間里完成對(duì)自然知識(shí)的記錄過(guò)程。

    比如，常見(jiàn)現(xiàn)象：在學(xué)習(xí)時(shí)候，有的學(xué)生安靜意識(shí)極強(qiáng)，噪聲意味著煩躁。所以高考時(shí)酒店房間緊張，因?yàn)槊媾R人生大考的學(xué)子們需要安靜的環(huán)境。由于現(xiàn)代教育的復(fù)雜化，這樣的本能特點(diǎn)是多樣化發(fā)展的。

    學(xué)習(xí)的時(shí)效性對(duì)于古生物意味著在一定時(shí)間內(nèi)如果不能完成有益自身的進(jìn)化，就會(huì)被吃掉或者淘汰；對(duì)于巖畫(huà)下的原始人意味著是否能夠快速獲得食物，否則就會(huì)面臨饑餓。

    所以，學(xué)習(xí)是人們必須具備的一種能力。學(xué)習(xí)行為發(fā)生可以產(chǎn)生更多的本能反映，因此研究本能可以更多角度去透視知識(shí)和教育。

    由于學(xué)習(xí)意味對(duì)進(jìn)步的追求，所以學(xué)習(xí)也表現(xiàn)為對(duì)規(guī)律或知識(shí)的堆積。沿著這種自然反應(yīng)前進(jìn)的人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里面表現(xiàn)為學(xué)優(yōu)生出現(xiàn)。學(xué)優(yōu)生表明學(xué)習(xí)時(shí)效性的成功、教育的直線距離完成。他們往往被教育者拿來(lái)作為標(biāo)的。

    學(xué)習(xí)雖然是進(jìn)步的銘記，但學(xué)習(xí)本能對(duì)知識(shí)進(jìn)步推動(dòng)的時(shí)效性卻要差一些。因?yàn)橄襻劸瓢l(fā)酵需要時(shí)間一樣，學(xué)習(xí)本能對(duì)知識(shí)堆積要達(dá)到****的程度需要時(shí)間的積累。

    學(xué)習(xí)本能形成了知識(shí)的延展性。有人會(huì)說(shuō)：進(jìn)化不是在突變中完成的嗎？是的。但對(duì)于教育從業(yè)者來(lái)說(shuō)，需要將人類(lèi)進(jìn)化史壓縮成2分鐘的紀(jì)錄片，學(xué)習(xí)本能在其中是演進(jìn)的。突變?cè)谔剿黝I(lǐng)域去研究，這種角度變幻或許很別扭，但需要如此。

    在教育里面，學(xué)習(xí)與探索應(yīng)該是同步發(fā)生、共同促進(jìn)的。因?yàn)樵谌祟?lèi)歷史上，二者就是如此。

    但由于開(kāi)放性條件要求的存在，如果教育環(huán)境閉合，那么二者比重會(huì)發(fā)生變化，甚至發(fā)生分野。

    比如，學(xué)困生的出現(xiàn)。學(xué)困生在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)為本能性的對(duì)差異的追求，在課堂上意味著更多偶然現(xiàn)象的發(fā)生，是歷來(lái)某些教育者所“厭惡”的。雖然“厭惡”這個(gè)詞在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)很敏感，但在某些教育者們對(duì)偶發(fā)事件的理解就是教育時(shí)間的占用、學(xué)習(xí)效率下降。

    從源頭看，如果是學(xué)習(xí)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是進(jìn)化造成的，那么探索是人類(lèi)遷徙造成的。學(xué)習(xí)能力會(huì)促進(jìn)學(xué)優(yōu)生，探索能力在學(xué)習(xí)環(huán)境閉合時(shí)會(huì)導(dǎo)致學(xué)困生的出現(xiàn)。

    注意：由于角度可變，如果教育者不適當(dāng)調(diào)整學(xué)生角度，那么有的學(xué)生會(huì)在本能上會(huì)簡(jiǎn)單理解自己的教育環(huán)境是閉合的。那時(shí)，教育者會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在做無(wú)用功，而自己的學(xué)生已經(jīng)拉下在探索的半路上了。

    看過(guò)歷史傳記的人都知道達(dá)爾文和愛(ài)迪生在老師眼里都是不合格的學(xué)生，造成這種教育現(xiàn)象的原因是此類(lèi)學(xué)生探索本能在教育過(guò)程中權(quán)重占的比例大一些。這些人也趨向創(chuàng)造者或者創(chuàng)新者。

    如果將時(shí)間節(jié)點(diǎn)跳回10萬(wàn)年前，想一下遠(yuǎn)古人類(lèi)的遷徙。人類(lèi)的遷徙或者是人口壓力、或者是對(duì)食物的追逐造成，他們或許會(huì)回到原來(lái)的地方與同類(lèi)交流自己的收獲、或者會(huì)一路走下去，人生旅途變成了一個(gè)個(gè)驛站，對(duì)路途的判斷也變得無(wú)比重要。這些探索旅程里面的種種經(jīng)歷都會(huì)銘記在他們的基因、本能里面，為我們現(xiàn)代人類(lèi)所繼承。

    所以，這種類(lèi)型的孩子拿到課本看完后，在本能里面探索會(huì)告訴他們自己已經(jīng)完成了任務(wù)，那些知識(shí)點(diǎn)他們已經(jīng)路過(guò)、經(jīng)歷，并且開(kāi)始尋求突破。這種行為在教育者眼里就是不求甚解，甚至不學(xué)習(xí)。

    雖然在本能上講，教育者將分化的學(xué)生從探索本能拉向?qū)W習(xí)本能確實(shí)困難，但教育者是可以讓學(xué)生變換角度告訴學(xué)生探索并沒(méi)有完成，那時(shí)候教育者手里面的教育內(nèi)容變得不重要了，他們只要接續(xù)上學(xué)生的探索步伐就可以了。

    探索本能對(duì)于教育者雖然意味著基礎(chǔ)不牢靠，但對(duì)知識(shí)的推動(dòng)作用往往大于學(xué)習(xí)本能。被探索本能推動(dòng)的孩子除了追求差異性，還會(huì)對(duì)知識(shí)進(jìn)行異化。這種知識(shí)性的變化和生物界的基因突變沒(méi)有兩樣，如果選優(yōu)完成，那么就意味著進(jìn)步。

    所以說(shuō)，對(duì)于淘氣的學(xué)生反向教育并不可取，那樣往往是教育的扭曲打結(jié)。

    探索本能會(huì)產(chǎn)生彎曲的教育，只要能夠完成教育過(guò)程具備的一般要素，也是可以接受的。

    本能也會(huì)產(chǎn)生人生趨向變化，例如，學(xué)習(xí)本能規(guī)律堆積特征可能使學(xué)生偏向文科，探索本能的新奇特點(diǎn)可能使學(xué)生偏向理科。

    對(duì)于教育本能研究寬泛理解目前是出于國(guó)家對(duì)創(chuàng)新知識(shí)、對(duì)創(chuàng)新人才的需求，在知識(shí)發(fā)展速度越來(lái)越快速的現(xiàn)代社會(huì)于國(guó)家層面上是體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)的。

    2、以師為善

    如果說(shuō)愛(ài)源于家庭，那么善源于教育。

    趣味的說(shuō)：愛(ài)很直接，善很委婉。但現(xiàn)實(shí)生活卻比較復(fù)雜。愛(ài)是可以普遍觀察到的，善是卻需要發(fā)現(xiàn)的。

    善字在金文里面就有了，但起源在哪里？

    古人說(shuō)：與人為善。善是人們之間的一種行為；善與愛(ài)一樣都是單向付出的。在家庭親人之間很容易建立起感情紐帶，但步入社會(huì)人與人之間拉近距離就變得困難起來(lái)。雖然人們可以趨利避害，但利益交換并不能拉近人們內(nèi)心的距離、緩解疏離感。思想家孔子就義利觀表達(dá)是明確的，同氣相求是直接的情感交流方式。在這里面以知識(shí)傳遞為內(nèi)容的教育是最符合這方面要求的，知識(shí)輸出交流、不求回報(bào)同樣是符合為善標(biāo)準(zhǔn)的。教育里面的知識(shí)傳遞是不含利益雜質(zhì)的，是足以完成善這一社會(huì)行為起源或啟蒙的；孔子說(shuō)“三人行必有我?guī)煛?，教育也足以完成善行的普及?br/>
    知識(shí)誕生就自然的傾向人們之間的傳遞，所以知識(shí)誕生時(shí)教育也隨之誕生。巖畫(huà)下的智人辨識(shí)圖畫(huà)只是保證未來(lái)能夠獲得食物，知識(shí)傳遞比低等動(dòng)物的本能只是跨越了一步，但知識(shí)表象畢竟已經(jīng)開(kāi)始完成了教育內(nèi)容具備；早期人類(lèi)語(yǔ)言文字萌芽期只有圖畫(huà)，傳遞的信息甚至不如一個(gè)漢字包含的內(nèi)容，但師徒、知識(shí)這些教育要素已經(jīng)具備；開(kāi)始教育也許僅限于氏族親人之間，而從家庭走出去的史前人類(lèi)遇到其他人類(lèi)語(yǔ)言不通，相互交流可以通過(guò)圖畫(huà)，在交流中修正促進(jìn)文字誕生和知識(shí)發(fā)展，所以教育過(guò)程也是社會(huì)融合過(guò)程。

    教育里面尤其強(qiáng)調(diào)“真善美”觀念是在于知識(shí)和教育發(fā)展至今，其所蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)精神和探索精神已經(jīng)成為高度復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)行為。但里面依然包含本能因素，反觀最初的教育模式依然可以啟示我們對(duì)目前的工作任務(wù)做出改進(jìn)。

    原初的教育在知識(shí)交流方面沒(méi)有包含復(fù)雜的社會(huì)人們上下左右關(guān)系，人們?cè)谥R(shí)面前是同等的。人們?cè)谥R(shí)上的相互區(qū)別可以通過(guò)孔子與項(xiàng)橐的故事略窺一二，故事內(nèi)容不必細(xì)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是孔子的“后生可畏”在肯定項(xiàng)橐的同時(shí)依然顯露孔子內(nèi)心的某種自負(fù)。知識(shí)方面的平等交流在教育上開(kāi)始以師生平等、給予學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)出現(xiàn)，因?yàn)闄?quán)威的話(huà)語(yǔ)權(quán)并不能對(duì)真理有決定權(quán)是古今中外所驗(yàn)證公認(rèn)的。

    在教育界普遍看到的是對(duì)園丁情節(jié)的削弱。究其原因在于知識(shí)的偶然性。像孔子并不知道會(huì)遇到項(xiàng)橐一樣，教育者并不能預(yù)見(jiàn)學(xué)生不會(huì)成為科學(xué)家、思想家、領(lǐng)導(dǎo)人；同樣，教育者也不能預(yù)見(jiàn)學(xué)生現(xiàn)在的某些天性對(duì)于他們未來(lái)的益處有多大。所以，簡(jiǎn)單教育不再會(huì)是未來(lái)教育的主流。

    因而，當(dāng)社會(huì)普遍希望教育者像一只蠟燭而學(xué)生本身對(duì)教育過(guò)程提出越來(lái)越高的要求時(shí)，反觀“真善美”是生發(fā)過(guò)程是存在現(xiàn)實(shí)意義的。所以說(shuō)，現(xiàn)代教育首先是事業(yè)其次才是職業(yè)，選擇教育首先是選擇教育責(zé)任其次才是選擇教育任務(wù)。

    3、科技與教育

    現(xiàn)代社會(huì)科技與教育的相互推動(dòng)日益加強(qiáng)，如果考慮預(yù)見(jiàn)性，教育的未來(lái)是令人振奮的。

    2016年截至目前最吸引人的科技事件是谷歌人工智能alphago在3月對(duì)戰(zhàn)世界圍棋冠軍、職業(yè)九段選手李世石時(shí)以4:1的總比分獲勝。這一事件引起社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域深層次的熱議。人工智能的在各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的實(shí)用性成為人們爭(zhēng)相討論的焦點(diǎn)。

    這里提到一個(gè)現(xiàn)象是孩子們的書(shū)包問(wèn)題。開(kāi)學(xué)第一天家長(zhǎng)有所感受的是學(xué)生那沉甸甸地書(shū)包，背起來(lái)確實(shí)像運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的負(fù)重。在有條件的學(xué)校學(xué)生個(gè)人手持平板終端是校內(nèi)普及的。但依然會(huì)有一些問(wèn)題，比如：第一位的安全問(wèn)題，屏幕、用電安全以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；內(nèi)容，軟件與教學(xué)內(nèi)容；成本。網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題可以通過(guò)專(zhuān)業(yè)網(wǎng)解決，還會(huì)有提速的問(wèn)題；屏幕問(wèn)題也許最好解決，只是涉及成本問(wèn)題；用電要加強(qiáng)宣傳監(jiān)督；成本只有看社會(huì)地區(qū)發(fā)達(dá)程度，教育的經(jīng)濟(jì)性開(kāi)始有所顯現(xiàn)，這倒是社會(huì)發(fā)展到一定程度的結(jié)果，以先帶后是改革的常用解決方式。

    在軟件和內(nèi)容方面，版權(quán)保護(hù)不是問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)生這個(gè)群體既單一、又特殊，投入產(chǎn)出比不用考慮，只擔(dān)心的是實(shí)用性。內(nèi)容呆板是一個(gè)障礙，而追求新奇是現(xiàn)代人的特征；還有就是固有的內(nèi)容龐雜問(wèn)題，這是由自古的思考模式?jīng)Q定的。

    在很多的教育課件里面會(huì)看到其包含所有的教育流程和所有的單元知識(shí)。而對(duì)知識(shí)的探索是由人類(lèi)遷徙進(jìn)化獲得，路程“驛站”特征明顯，對(duì)于自主自覺(jué)的主動(dòng)學(xué)生來(lái)說(shuō)需要知識(shí)點(diǎn)多于教法指導(dǎo)，其即用學(xué)習(xí)特征明顯。像前文《技術(shù)史》這樣的好書(shū)，如果不考慮專(zhuān)業(yè)研究，有一定學(xué)識(shí)的人可以很快讀完。但對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣的大部頭著作是即便通俗易懂也需要碎片化，直到“點(diǎn)化”化為一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)。簡(jiǎn)單、直接、易懂甚至還要新奇，現(xiàn)代學(xué)生對(duì)知識(shí)接受要求還是很高的。而著名的網(wǎng)絡(luò)教育起源就是從這樣過(guò)程開(kāi)始的。

    提升教育是因?yàn)閲?guó)家知識(shí)或者科技突破需要社會(huì)基本面抬升的。社會(huì)基本面在社會(huì)調(diào)查里面是個(gè)中間常量。例如，了解時(shí)代看一個(gè)小時(shí)新聞；了解風(fēng)尚逛一逛街；了解飲食到餐館看一下菜譜。如果了解知識(shí)文化基本面，看一看暢銷(xiāo)書(shū)排行榜就可以了解。人一天的時(shí)間是有限的，現(xiàn)代人被手機(jī)綁定的特點(diǎn)開(kāi)始顯露，用碎片化知識(shí)隱蔽的擠占游戲娛樂(lè)時(shí)間也是可行的。

    人工智能輔助研究是常態(tài)，人工智能輔助學(xué)習(xí)是遲早的事。因?yàn)閺蔫饺藨n(yōu)天角度，人類(lèi)是有可能被自身發(fā)展發(fā)展速度拉得脫節(jié)的。人的大腦速度容量是有限的、隨老年以后是可能衰退的，所以在知識(shí)上人工輔助不可避免的。以谷歌人工智能alphago為例，它的運(yùn)作模式可以理解，但具體程序就會(huì)非常復(fù)雜，而它本身就是電腦在人工指導(dǎo)下研制出來(lái)的超腦。

    人工智能誕生過(guò)程可以理解為一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，如果這個(gè)過(guò)程融入人類(lèi)自身，使得可以大大節(jié)省學(xué)習(xí)的過(guò)程，那么人類(lèi)就可以將大部分精力用于探索過(guò)程。而在學(xué)習(xí)過(guò)程或者說(shuō)教育過(guò)程中保有探索精神就變得尤為重要。

    從未來(lái)看網(wǎng)絡(luò)搜索智能和隨身智能都可能得到發(fā)展，這時(shí)候?qū)τ谝粋€(gè)國(guó)家的軟件編程甚至數(shù)學(xué)能力都會(huì)提出要求，而智能目前看只能延伸大腦物質(zhì)功能，對(duì)知識(shí)世界的延展依然需要人類(lèi)自身對(duì)自然的不斷探索。

    四、永不消逝的童年

    對(duì)于知識(shí)的傳遞或者說(shuō)教育，美國(guó)作家尼爾?波茲曼寫(xiě)了一本名為《童年的消逝》的著作。雖然該書(shū)啟迪意義明顯，但童年真的會(huì)消逝嗎？

    筆者認(rèn)為：童年永不消逝。

    童年的概念不必?cái)⑹?，但童年的分別卻是明顯的，主要是因?yàn)槿伺c人距離造成的。在農(nóng)村童年是自然、空間巨大，在城市童年是大人的世界、空間需要發(fā)現(xiàn)。

    農(nóng)村的童年，意味著學(xué)校也有各種自己研制的游戲，籃球架是個(gè)擠占時(shí)間的運(yùn)動(dòng)；意味著放學(xué)回家路上不盡的暮煙，聞起來(lái)苦中帶著親切的香；意味著家務(wù)雜陳、參與隊(duì)里生產(chǎn)，勞累里面帶著成長(zhǎng)；意味著場(chǎng)院里面小山樣的麥秸堆既是滑梯又是床墊，整齊地玉米垛是游戲的迷宮；意味著廣闊的田野是一個(gè)人的賽場(chǎng)，可以捉蛙弄蛇、可以挖菜嚼根希翼土中的一絲澀甜；意味著池塘里面的游泳有樂(lè)有險(xiǎn)，小河邊撿起卵石賦予它美麗的意義；意味著在山峰可以換一個(gè)角度看世界，或者撿拾野味、鳥(niǎo)蛋豐富自己的快樂(lè)。

    城市的童年，意味著學(xué)校的游戲是一種規(guī)劃，籃球架是競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)；意味著回家穿行人群、車(chē)流、街道、噪音；意味著家里面的課業(yè)、補(bǔ)習(xí)、輔導(dǎo)班；意味著出門(mén)是個(gè)消費(fèi)的世界，快樂(lè)有時(shí)候取決于大人。

    無(wú)論如何童年的探索發(fā)現(xiàn)是存在的，所以說(shuō)童年在概念上心理學(xué)意義大于修辭學(xué)。因此，對(duì)于老頑童也好或者大器晚成也好，從心理學(xué)角度理解探索是會(huì)使得年齡失去意義。

    因而，童年可以始終伴隨人生過(guò)程。那么，尼爾?波茲曼擔(dān)憂(yōu)的是什么？

    這是覆蓋造成的，或者說(shuō)覆蓋過(guò)度。

    知識(shí)是來(lái)源于人民實(shí)踐的。比如，古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”源自民間。

    在紙張及至印刷術(shù)誕生后，知識(shí)意味著可以記述成人們的探索精華變得越來(lái)越集中。知識(shí)與知識(shí)傳遞成為一個(gè)越來(lái)越系統(tǒng)的社會(huì)事物。童年成長(zhǎng)的自然性越來(lái)越小，這一過(guò)程就像是當(dāng)人類(lèi)的探索越來(lái)越主動(dòng)，本能因素成為社會(huì)主體意識(shí)活動(dòng)后，自然探索變得削弱。

    這就是尼爾?波茲曼所看到的教育消逝著童年。

    要看到知識(shí)需要教育來(lái)傳遞或傳授，這是因?yàn)槿松倌?、時(shí)間有限。教育使得前人的探索變得更具意義；人類(lèi)知識(shí)量不斷增大，歸類(lèi)傳授可以避免彎路；過(guò)多重復(fù)探索毫無(wú)意義浪費(fèi)資源。人類(lèi)依然需要探索精神，所以生活中有人喜歡冒險(xiǎn)活動(dòng)有其原因。探索未知、發(fā)展知識(shí)依然是人類(lèi)發(fā)展動(dòng)力。

    但教育不僅會(huì)有知識(shí)覆蓋，也會(huì)有心靈覆蓋。教育者有時(shí)候會(huì)將自己的主觀意識(shí)強(qiáng)加給自己的學(xué)生，而削弱學(xué)生的探索精神。而平等交流是利于學(xué)生探索意識(shí)培養(yǎng)的。覆蓋過(guò)度是會(huì)走向教育的反面的。

    或許將來(lái)教育者會(huì)脫離教授知識(shí)的羈絆，變得越來(lái)越像個(gè)輔導(dǎo)員如同圣人孔子所做的那樣，師生會(huì)切實(shí)像古人所說(shuō)只有聞達(dá)先后的區(qū)別。學(xué)校當(dāng)然還是不可或缺，這是人們社會(huì)化或者說(shuō)知識(shí)教育社會(huì)化開(kāi)始的地方，是人類(lèi)社會(huì)團(tuán)結(jié)的象征。

    最后總結(jié)一下，新陳代謝是世界的普遍規(guī)律，人類(lèi)在其中不斷的進(jìn)行知識(shí)的積累和傳遞，學(xué)習(xí)過(guò)程不斷豐富，探索步伐不斷邁進(jìn)。參與這些的人們不斷探索使得自己不會(huì)落伍、新生一代不斷超越實(shí)現(xiàn)自我，社會(huì)大潮奔涌中你我都是其中一員。

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