（求訂閱！求票票?。?br/>
羅伯特麥考密特拒絕黎耀陽(yáng)拒絕的非常干脆，似乎沒(méi)有回旋余地，他是堅(jiān)定的白人至上主義者，也是象家最忠實(shí)的支持者，跟黎耀陽(yáng)屬于天然對(duì)立。
似乎沒(méi)有商談的可能性，然而塞西爾卻不這么想。
剪彩儀式結(jié)束后，他對(duì)黎耀陽(yáng)說(shuō)：
“你在芝加哥呆幾天？”
“最多一天，明天參加完婚禮，后天回大西洋城?！?br/>
“多呆一天，我明天跟羅伯特聊聊?！?br/>
“額~在這件事上你表現(xiàn)的如此積極，原因是？”黎耀陽(yáng)也沒(méi)賣(mài)關(guān)子，直接問(wèn)道。
“到時(shí)候你就知道。”
——————————
對(duì)于每一個(gè)正處于戀愛(ài)中的男女來(lái)說(shuō)，心中都有著對(duì)婚姻美好的向往，其中重要的一個(gè)步驟就是舉辦婚禮。
當(dāng)然，也許對(duì)后世經(jīng)歷過(guò)各種婚禮現(xiàn)場(chǎng)的年輕人來(lái)說(shuō)，對(duì)于這種繁瑣、走流程還得賠錢(qián)的儀式并不感冒。
但對(duì)于這個(gè)年代的人來(lái)說(shuō)，婚禮依然是隆重而神圣的場(chǎng)合。
哪怕是阿爾卡特這樣的混不吝也對(duì)婚禮異?？粗?，不僅花費(fèi)重金，還把自己能請(qǐng)來(lái)的好朋友都給請(qǐng)到現(xiàn)場(chǎng)。
中西方婚禮各有千秋，也各有自己的歷史淵源，古希臘羅馬文化影響了歐洲文明的發(fā)展，當(dāng)然也滲透到婚禮儀式方面。
現(xiàn)在西方婚禮儀式的很多內(nèi)容，在古羅馬時(shí)期就已經(jīng)確立了下來(lái)。
在男性占主導(dǎo)地位的古羅馬社會(huì)，女性是被邊緣化的一方，然而在婚禮儀式方面，女性則是非常重要的參與者，在其中起著不可替代的作用。
并且從共和國(guó)早期到帝國(guó)早期，女性在其中的作用都在不斷擴(kuò)大的過(guò)程中，這也體現(xiàn)了女性從一個(gè)婚禮的參與者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)重要成員的過(guò)程。
盡管在古羅馬社會(huì)，從法律的角度來(lái)說(shuō)婚姻的存在并不依賴(lài)于任何的形式，但是婚禮的舉辦仍然是將這個(gè)婚事告知他人的一個(gè)重要程序。
而婚禮的舉辦也分為了好幾個(gè)階段，以此來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)從父權(quán)到夫權(quán)的過(guò)渡。
古羅馬人一般在正式結(jié)婚之前會(huì)舉行一個(gè)訂婚儀式，由雙方父母來(lái)為子女訂立婚約，這也是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，需要考慮到多方面的因素，綜合家族的利益。
而這個(gè)過(guò)程幾乎不用當(dāng)事人參與，全權(quán)由雙方父母決定就可以了。
盡管在社會(huì)中有相當(dāng)一部分人舉行了訂婚儀式，但并不是所有結(jié)婚的人都必須要舉行訂婚儀式，但在羅馬帝國(guó)時(shí)期這個(gè)儀式卻越來(lái)越盛行，后來(lái)的婚禮也延續(xù)了這個(gè)習(xí)俗。
訂婚之后就可以舉行結(jié)婚儀式了，具體的時(shí)間由雙方商定，短則相隔幾個(gè)月，長(zhǎng)則可以相隔幾年，這是因?yàn)槊恳患覝?zhǔn)備婚禮所需的時(shí)間不同。
婚禮的準(zhǔn)備也不是簡(jiǎn)單的事情，首先需要由占卜之人為這對(duì)新人選定舉辦婚禮的時(shí)間和地點(diǎn)，但時(shí)間通常都會(huì)避開(kāi)每年的二月和五月，因?yàn)檫@兩個(gè)月是古羅馬明確記載的不適合結(jié)婚的日期。
其次在正式舉辦婚禮的前幾天，新郎新娘需要在婚禮之前舉行獻(xiàn)祭儀式，這是古羅馬人為了能夠確保婚禮順利進(jìn)行，而向神靈尋求庇佑的方式。
舉行了這個(gè)儀式，就意味著新郎新娘已經(jīng)成人，可以結(jié)婚了。
婚禮舉行的當(dāng)天會(huì)為新娘精心打扮一番，讓她們?cè)谶@一天變成世界上最漂亮的姑娘。
婚禮儀式雖然大致是一樣的，但是在不同的階層、不同的歷史時(shí)期，細(xì)節(jié)上也會(huì)有些許的不同，以彰顯各自身份時(shí)代的差異。
在共和中期以前，當(dāng)時(shí)的貴族所采用的婚禮儀式是共食婚，共食婚首先需要進(jìn)行一個(gè)占卜儀式，新郎通常都會(huì)在早上來(lái)到新娘家中與新娘共同接受占卜。
占卜之后這對(duì)新人會(huì)向上天獻(xiàn)祭、在證人的見(jiàn)證下宣誓、和食客一起分食麥餅，讓所有參加婚禮的人在一起慶祝。
平民的婚禮大致有買(mǎi)賣(mài)婚和時(shí)效婚兩種形式，流程沒(méi)有貴族婚禮那么復(fù)雜，兩者都只要舉行簡(jiǎn)單的儀式，婚姻關(guān)系就產(chǎn)生了。
到了共和末期和帝國(guó)早期，之前的獻(xiàn)祭儀式和對(duì)新娘的裝扮被保留下來(lái)，獻(xiàn)祭儀式是整個(gè)婚禮最重要的儀式，但與之前不同的是獻(xiàn)祭儀式不再由專(zhuān)門(mén)的祭司主持，而是由新人來(lái)承擔(dān)這個(gè)工作。
婚禮儀式結(jié)束后新娘會(huì)跟著新郎回家，這個(gè)過(guò)程是由歌隊(duì)護(hù)送的，是整個(gè)街上最令人矚目的場(chǎng)景。
在新人終于到達(dá)了他們的新家之后，還有一系列繁瑣的流程等著他們，如接受水和火的洗禮、向新娘發(fā)問(wèn)、第二天早上主持獻(xiàn)祭等。
只有將這些流程全部進(jìn)行完畢，兩人才算是在大家的見(jiàn)證之下結(jié)婚了，這樣的婚姻才是合法的婚姻。
古羅馬時(shí)代雖然仍處于人類(lèi)社會(huì)的早期，但那時(shí)文明已經(jīng)相對(duì)開(kāi)化，已經(jīng)由群婚過(guò)度到了一夫一妻制。
男性是整個(gè)社會(huì)的主宰，女性處于“父權(quán)家長(zhǎng)制”的社會(huì)中，地位低下，沒(méi)有任何權(quán)力，但到了帝國(guó)早期女性的地位逐漸提高，開(kāi)始在婚姻方面有一定的自主權(quán)。
共和時(shí)期的羅馬家庭是“父權(quán)家長(zhǎng)制”，父親是一個(gè)家庭的核心人物，在這個(gè)家庭中妻子、女兒、奴隸和財(cái)產(chǎn)都屬于“父親”這個(gè)角色。
因而父親可以主宰兒女的婚姻，選擇讓自己的兒女們與什么樣的家庭結(jié)婚，不需要征求兒女們的意見(jiàn)，同時(shí)兒女們也沒(méi)有反對(duì)的權(quán)利，只能無(wú)條件的順從。
并且只有經(jīng)過(guò)家長(zhǎng)同意的婚姻才是有效的婚姻，不然是不會(huì)被社會(huì)承認(rèn)的。
男性在社會(huì)中有絕對(duì)的權(quán)威，他們?cè)诩彝ブ姓莆罩漓脒@件大事，因此家庭中所有的人都要聽(tīng)從他的安排。
同時(shí)在法律上也確立了男性家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)力，《十二表法》中就規(guī)定了家長(zhǎng)對(duì)家族中的所有成員都能夠任意處置。
那時(shí)家里全部的財(cái)產(chǎn)都由家長(zhǎng)一個(gè)人支配，其他的家庭成員如妻子、兒女等都不能擁有自己財(cái)產(chǎn)，但是可以在沒(méi)有遺囑的情況下繼承家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)。
這說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)家庭中所有的人都只是掌握財(cái)政大權(quán)的“家長(zhǎng)”的附屬品罷了，沒(méi)有任何自主權(quán)利。
到了帝國(guó)早期社會(huì)發(fā)生了一個(gè)重大的變化，這一時(shí)期“父權(quán)家長(zhǎng)制”受到了挑戰(zhàn)。
作為家長(zhǎng)的男性在家庭當(dāng)中的權(quán)威有所減弱，女性在家庭中的話(huà)語(yǔ)權(quán)漸漸擴(kuò)大，開(kāi)始參與到家庭的重大選擇和決定當(dāng)中，由此女性的地位也在不斷提高。
這是因?yàn)榘l(fā)展到這一時(shí)期，羅馬不斷向外征戰(zhàn)，這就需要大量的男性去參軍，家庭中的男性都在外征戰(zhàn)，就需要靠女性來(lái)決定家中大小事務(wù)。
同時(shí)也因此家族中成員有了更加廣闊的財(cái)富來(lái)源，兒子可以通過(guò)參軍來(lái)賺取軍功獲得財(cái)富，這就削弱了妻子、兒女們對(duì)家族中男性家長(zhǎng)的依賴(lài)，導(dǎo)致家長(zhǎng)的地位相對(duì)變低。
另外這時(shí)法律不斷完善和建立，這也在一定程度上限制了“家長(zhǎng)”在家庭中一些不合理的權(quán)力，家長(zhǎng)不能再隨意殺害自己的妻子、兒女等家庭中的其他成員，這就削弱了家族成員對(duì)家長(zhǎng)的絕對(duì)依附關(guān)系。
兒女的婚姻不再是家長(zhǎng)一人說(shuō)了算，母親的意見(jiàn)也變得非常重要，子女在這方面也有了一定的選擇權(quán)，不再盲目聽(tīng)從家長(zhǎng)的選擇。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們的觀(guān)念和習(xí)俗也在發(fā)生著變化，由此從羅馬共和早期到帝國(guó)早期的婚禮禮儀也在不斷變化當(dāng)中。
首先是貴族和平民的階級(jí)差異沒(méi)有共和早期那么明顯，貴族的婚禮由于太過(guò)于繁瑣，開(kāi)始借鑒平民婚禮的一些流程，淡化自己在婚禮中采用的宗教儀式，于是貴族婚禮儀式開(kāi)始被簡(jiǎn)化。
從此這就逐漸將婚禮儀式的流程固定了下來(lái)，在后來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)西方人舉辦婚禮也都基本上延續(xù)了這一形式。
其次古羅馬的婚禮越來(lái)越重視新娘這一角色，這體現(xiàn)為注重新娘在婚禮當(dāng)天的裝扮和服飾，想要通過(guò)裝飾來(lái)表現(xiàn)新娘身份的轉(zhuǎn)變。
對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，婚禮的舉辦是一場(chǎng)“成人禮”，標(biāo)志著她們從一個(gè)純潔的少女轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)成熟的已婚婦女，在以后承擔(dān)起生育子女、做好妻子角色的任務(wù)，只有完成了婚禮才算是正式的禮成。
同時(shí)一些其他地區(qū)的婚禮元素也被加入到了羅馬的婚禮上，尤其是希臘文化對(duì)羅馬婚禮的影響最大。
如在婚禮進(jìn)行的過(guò)程中提到“許門(mén)”這個(gè)婚禮之神，希望能夠祈求他的庇護(hù)，讓婚禮順利進(jìn)行。
羅馬婚禮儀式演變一個(gè)最重要的原因是受到了父權(quán)威信力的影響，共和時(shí)期父權(quán)具有絕對(duì)的權(quán)威，婚嫁都要聽(tīng)從父親的決定。
婚禮的舉辦是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)女性所屬權(quán)力的過(guò)渡，因而為了彰顯這一過(guò)程，婚禮儀式就比較的繁瑣。
到后來(lái)帝國(guó)時(shí)期，父權(quán)漸漸被削弱，女性的人格逐漸得到了重視，所以這時(shí)的婚禮儀式的意義就變?yōu)榱舜_認(rèn)新人夫妻關(guān)系的合法性。
其次受到了社會(huì)中階級(jí)關(guān)系的變化的影響，在共和早期貴族和平民之間是不能通婚的，各階層有各階層的婚禮儀式。到了后來(lái)貴族和平民之間的界限逐漸淡化，兩個(gè)階層之間也可以通婚，這樣各階級(jí)婚禮的差異就逐漸縮小了。
另外這種變化產(chǎn)生的原因是外來(lái)文化的影響，羅馬經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的向外征戰(zhàn)，不斷吸收其他區(qū)域的文化。
這種文化的交融體現(xiàn)在羅馬婚禮上，如在新郎新娘游行過(guò)程中的頌歌會(huì)用到希臘文學(xué)中的作品，還有婚禮舉辦之前的獻(xiàn)祭儀式也來(lái)源于希臘婚禮的習(xí)俗。
在古羅馬婚禮儀式的舉辦是非常重要的，只有舉辦了這個(gè)儀式，才正式向社會(huì)宣告新郎新娘成為了合法的夫妻，新娘才能夠被男方的家庭所接受。
同時(shí)，他們所生育的孩子才具有了合法的地位，在以后能夠獲得他應(yīng)有的繼承權(quán)利。
對(duì)于婚禮儀式感重視的思想也一直延續(xù)到了今天，現(xiàn)代的婚姻禮儀有很多也是來(lái)源于古羅馬，可見(jiàn)其影響之深。
古羅馬婚姻奉行的是一夫一妻制，“同一個(gè)女人不能嫁給兩人，同一人也不能娶兩個(gè)妻子”，婚姻的締結(jié)是以生男育女，繼承血統(tǒng)為目的。
共和時(shí)期的羅馬婚姻是由父母包辦的婚姻，并沒(méi)有建立在個(gè)人愛(ài)情的基礎(chǔ)之上，這一時(shí)期的婚姻分為“有夫權(quán)婚姻”和“無(wú)夫權(quán)婚姻”。
羅馬女子在未婚時(shí)處在父權(quán)的統(tǒng)治之下，當(dāng)她嫁給一個(gè)男人時(shí)，就意味著她脫離了父權(quán)，開(kāi)始接受夫權(quán)，稱(chēng)為“有夫權(quán)婚姻”；
而如果她結(jié)婚時(shí)不落夫家，仍然接受父權(quán)，代表著丈夫不享有她的財(cái)產(chǎn)權(quán)，故稱(chēng)之為“無(wú)夫權(quán)婚姻”。
之前提到的“麥餅聯(lián)姻禮婚姻”又稱(chēng)為“共食婚”，是最古老且又最正式的結(jié)婚儀式，有些類(lèi)似于現(xiàn)代的教堂婚禮。
婚禮儀式由大祭司和朱庇特祭司主持，當(dāng)著10名證人的面，新郎和新娘坐在兩張用羊皮綁在一起的椅子上，在相互宣誓之后，共同食用一塊用于獻(xiàn)祭的麥餅。
麥餅是用裂殼小麥制作的，按照羅馬人的習(xí)俗，裂殼小麥被認(rèn)為是最珍貴的谷物，共同食用這種神圣地食物代表著妻子愿意與丈夫同生共死。
“它使雙方建立一種緊密相聯(lián)穩(wěn)定持久的關(guān)系，這種婚姻是牢不可破的?！?br/>
蓋尤斯則認(rèn)為婚姻中的儀式代表著婦女歸順于夫權(quán)之下。
這種婚姻模式主要流行于貴族階層，而到共和晚期漸漸被其他婚姻模式所取代。
第二種是“買(mǎi)賣(mài)婚姻”的婚禮儀式是模擬買(mǎi)賣(mài)，丈夫用一筆微不足道的錢(qián)將妻子買(mǎi)下。
買(mǎi)賣(mài)婚姻最初只存在于平民之間，后來(lái)由于共食婚過(guò)于古老復(fù)雜，實(shí)行困難而買(mǎi)賣(mài)婚姻具備同樣的法律效力，所以逐漸被貴族階層所接受。
隨著貴族與平民之間通婚禁令的取消，“買(mǎi)賣(mài)婚姻”成為共和早中期羅馬最主要的婚姻形式。
按照后來(lái)西方的說(shuō)法，這種婚姻屬于嚴(yán)重侵犯人權(quán)，絕對(duì)是不可取的。
當(dāng)然，以西方習(xí)慣雙標(biāo)的行為來(lái)看，這種婚俗沒(méi)有延續(xù)下來(lái)，也算是一種奇跡。
()
1秒記住網(wǎng)：。
，