玉芒星進(jìn)入了六大帝國(guó)并存于世的國(guó)家時(shí)代后，君權(quán)逐漸的便強(qiáng)化到了有史以來的頂點(diǎn)，為什么把短短的國(guó)家時(shí)代來臨之后的君權(quán)這么簡(jiǎn)單的定義為頂點(diǎn)？這是因?yàn)樵诹蟮蹏?guó)并立之后，漢武王朝經(jīng)由趙缺日師徒催生的虛擬網(wǎng)，將會(huì)導(dǎo)致以君權(quán)為代表的世俗國(guó)家政權(quán)向著聯(lián)邦制發(fā)展，當(dāng)玉芒星進(jìn)入了聯(lián)邦制之后，國(guó)家時(shí)代就正式就此終結(jié)。</p>

    玉芒星六大帝國(guó)分別是秦、漢、隋、唐、宋、明六大王朝，這是炎黃子孫的獨(dú)有文明演化。另一個(gè)時(shí)空里面六大王朝是上下前后一脈相承，然而在玉芒星上，則是六朝并立，相互融合。</p>

    雖然在方方面面國(guó)家王朝之間你中有我我中有你，但是六大王朝的政治標(biāo)簽各具特色，各不相同，但是這都是文明的政治多樣性，也都各自到達(dá)了文明的政治階段性的巔峰。</p>

    在趙缺日的王朝統(tǒng)計(jì)記錄手稿中，摘取了部分內(nèi)容如下。</p>

    秦帝國(guó)，尚武、以律法治國(guó)；開創(chuàng)性的完成了國(guó)家時(shí)代中央集權(quán)和君主**的政權(quán)結(jié)構(gòu)模式，這是郡縣制的原創(chuàng)者，其他王朝爭(zhēng)相效仿，從未支付過任何的版權(quán)費(fèi)用，但是這并不影響所有王朝都承認(rèn)這是秦帝國(guó)遺留的最重要的政治遺產(chǎn)。先秦完成了一個(gè)文明的大一統(tǒng)，這個(gè)大一統(tǒng)還不僅僅是疆域版圖上的，文化上的大一統(tǒng)，也是先秦的重要?dú)v史功績(jī)。真是讓人惋惜啊！由于二代的坑爹緣故，導(dǎo)致了王朝短短的時(shí)間就衰敗下去。后人再次追尋，只能在固化了的歷史事件影像中去憑吊了。王朝雖短，但歷史功績(jī)幾乎可以和漢朝并立，之所以這么勉強(qiáng)，完全是因?yàn)榍爻臅r(shí)期太過短暫導(dǎo)致的緣故，不然的話，評(píng)價(jià)超過漢朝亦未可知。</p>

    漢王朝，初學(xué)黃老、后獨(dú)尊儒；和先秦不同，漢朝真正確立和區(qū)分了內(nèi)廷和外朝，這是君主和丞相分政治地盤的結(jié)果。君權(quán)為了限制相權(quán)，特別設(shè)立了尚書臺(tái)、司隸校尉和御史中丞，這三個(gè)部門統(tǒng)稱為三獨(dú)座。之后，在政治治理和社會(huì)秩序方面，借助倫理道德的力量，提出以孝治國(guó)，軟化自秦朝以來律法冷硬的棱角。察舉制度選拔人才，這又是其他四大王朝承襲沿用的最核心部分。如果要論王朝的歷史功過，漢朝算得上是真正的是華夏文明的臉面和脊梁。后世就算不熟知?dú)v史者，應(yīng)該都能聽說過犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅之語。這些當(dāng)時(shí)的一個(gè)國(guó)家奉行的標(biāo)準(zhǔn)，在后世，都被后人轉(zhuǎn)化為了個(gè)人、集體乃至國(guó)家的精神準(zhǔn)則，只不過后人爭(zhēng)氣的不多，這些精神始終沒能良好的踐行。</p>

    隋帝國(guó)，在秦漢的政治遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，開創(chuàng)性的締造了先進(jìn)的科舉制度，這一制度一直到人類文明進(jìn)化到最現(xiàn)代，也沒有被淘汰。如果不是隋朝二代接班后導(dǎo)致的一系列問題，隋朝可以算得上是華夏文明歷史中的難得有為的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里，華夏文明的文化自先秦諸子之后，開始了又一輪的大迸發(fā)，可惜的是這個(gè)文化的果實(shí)被唐朝輕松的摘取了。隋朝后來正向評(píng)價(jià)和負(fù)面評(píng)價(jià)大致相若，的確是王朝歷史之中的一個(gè)奇葩，這是王朝歷史之中的二代坑爹之典型性案例。閃舞小說網(wǎng)</p>

    唐帝國(guó)，完善了科舉制度，整個(gè)國(guó)家政權(quán)選拔人才從高門把持轉(zhuǎn)為了面向所有國(guó)民，門閥政治完全轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裾巍Ｕ?quán)機(jī)構(gòu)特色為三省六部制，唐朝的衰敗誘因應(yīng)該說是民族融合性政策的不恰當(dāng)，外加皇權(quán)被官僚架集體空，最后形成宦官專權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。至唐末，整個(gè)炎黃華夏文明遭受到了幾乎是毀滅性的重創(chuàng)，這都是外來民族留下的手筆，造成這種結(jié)局的是初唐時(shí)太宗埋下了所謂的但凡民族、貴之如一的遺禍伏筆。唐帝國(guó)，文化上的高度達(dá)到了一種前所未有的境界，這個(gè)高度是一種叫做“唐詩”文化體例，雖然這是繼承了隋朝的遺產(chǎn)，但是并不影響后世眾人對(duì)此的評(píng)價(jià)。如果要把唐朝的功罪做一個(gè)評(píng)價(jià)，歷史的功罪榜單上，唐朝按照趙缺日后面的那一個(gè)功罪榜評(píng)價(jià)原則來套用，這里就不明明白白的列舉了。</p>

    宋王朝，政治機(jī)構(gòu)吸取了唐朝政權(quán)結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣，改為二府三司制，因矯枉過正嚴(yán)重的犯下了重文輕武的重要錯(cuò)誤，這一錯(cuò)誤有好的表現(xiàn)方面，這些表現(xiàn)為一定程度的民主化和刑罰文明化，創(chuàng)造性的在文化分支里造就了文化典型體例“宋詞”。可是這些并不能抹去宋朝的罪過，由于重文輕武，直接導(dǎo)致了炎黃華夏文明受到了最最殘酷的創(chuàng)傷?？梢哉f有宋一朝，除了經(jīng)濟(jì)上獲得了前所未有的成就外，政治和軍事上都一塌糊涂。真要清算華夏文明的王朝的歷史罪責(zé)，宋朝可排在前三。</p>

    明王朝，廢除宰相制度，實(shí)行內(nèi)閣制度，初創(chuàng)了三權(quán)分立政治結(jié)構(gòu)，后因?yàn)榫龣?quán)和相權(quán)的高度統(tǒng)一，導(dǎo)致監(jiān)察權(quán)被廢止，并且誕生出一個(gè)典型的政治怪胎“特務(wù)政治”。后經(jīng)歷了朝廷中樞最為嚴(yán)重的黨爭(zhēng)，直接導(dǎo)致了整個(gè)王朝的崩塌。除此而外，明朝晚期的社會(huì)思潮混亂，精英階層乃至平民階層完全喪失了一國(guó)之民的應(yīng)有立場(chǎng)，使得寥寥人數(shù)的野蠻部落征服了文明的廣袤的土壤。導(dǎo)致精英和平民喪失了應(yīng)有的忠的立場(chǎng)，這就是政治上的最大的失敗，沒有之一。華夏文明的王朝之中的歷史罪責(zé)，明朝可排在第一。</p>

    估計(jì)有好事者要說，辮子朝才是歷史罪責(zé)第一。可是在趙缺日眼里，辮子朝不應(yīng)該算作是華夏文明中的正朔，因此想當(dāng)罪責(zé)第一，即便事實(shí)上是這樣的，但是名義上它沒有這個(gè)資格。</p>

    六大王朝縮影，很難展開來細(xì)細(xì)列舉。在趙缺日眼里，但凡王朝更替之時(shí)，但凡有過戰(zhàn)爭(zhēng)之外的大屠殺的慘案，都是可以釘在歷史的罪責(zé)榜上的朝代。既然有了罪責(zé)榜的原則，那對(duì)應(yīng)的就應(yīng)該有功績(jī)榜的原則。</p>

    功績(jī)榜的原則應(yīng)該是開創(chuàng)性、先進(jìn)性、當(dāng)時(shí)和后世的影響力、正向的大于負(fù)面的。</p>

    由此可知，為什么歷史功績(jī)榜漢朝排位第一，正是因?yàn)闈h朝作為一個(gè)國(guó)家朝代，卻能樹立下了一個(gè)民族的精神內(nèi)核。這一精神，直接的讓后世子孫受用了千秋萬代，這在華夏文明的王朝史上，絕無僅有。</p>

    國(guó)家時(shí)代自先秦起，自明朝算是一個(gè)暫時(shí)性完結(jié)。</p>

    國(guó)家時(shí)代的特征，君主制外加中央集權(quán)，這是文明階段性進(jìn)化后的特征。這個(gè)特征經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歲月的考驗(yàn)，有著強(qiáng)大的生命力和合理性。所以，另一個(gè)時(shí)空里，西方鼓吹的所謂的民主制度，只適合他們自己，誰學(xué)誰死。</p>

    還別說，還真有那么多的傻逼學(xué)習(xí)所謂的西方民主化，結(jié)果導(dǎo)致了什么？感興趣的可以好好查閱當(dāng)代世界近代五十年國(guó)家變化和歷史，答案和真相終歸是和西方所謂的民主標(biāo)榜的天堂完全相反的。</p>

    由此，可以看出，人種的不一樣，文明的特征不一樣，這樣的差異化就不是主動(dòng)或是被動(dòng)學(xué)習(xí)就可以消弭的。人種的差異化和文明的差異化，一時(shí)之計(jì)拿來用用可以，但是作為一個(gè)政權(quán)政黨的永恒不變的真理那就過了。</p>

    歸屬于東方的就應(yīng)該堅(jiān)定不移的丟開西方的蠱惑，面對(duì)歸屬于西方的，東方應(yīng)該要持有什么樣的立場(chǎng)？</p>

    起初是民族無自信，社會(huì)現(xiàn)狀和政權(quán)本身需要拉虎皮扯大旗，不得已借用別人的東西，沒想到借用了之后就不想還，這還真是不好如何評(píng)價(jià)這樣的行為和堅(jiān)持。</p>

    而有趣的是，政治上有時(shí)候無比的堅(jiān)持要做言之有信，有時(shí)候又出爾反爾的失信，既然堅(jiān)持和失信都不能證明政權(quán)的政治污潔程度，又何必死抱著所謂的主義的說法作為核心之中的核心綱領(lǐng)呢？</p>

    是何緣故？是懶惰？亦或是因智慧不夠找不到完美的借口改口？趙缺日難查其由！</p>

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