?時間：2011-11-08

    哎，今天真的想不到好的可以轉折的東西了，既要把自己想寫的格局寫出來，又能寫出來的，我筆太差勁了啊。以下藝復興還有，圣經(jīng)相關資料！

    藝復興時期真的可以說是一場世界的變革，雖然說國貌似不搭邊，不過又因才有果，如果說不是因為西方世界一次次不停的變革的話近代的時候也不會科技明上反超國那么多了，相反的是，國自從進入封建社會之后，除了封建明上不斷的創(chuàng)造者屬于封建明的巔峰與繁榮就沒有了任何的個，相反的是出現(xiàn)了資本主義的萌芽的是偶反而被狠狠的掐滅了，革上落后于人啊！真的是讓人扼腕嘆息?。?br/>
    西歐的世紀是個特別“黑暗的時代”?；浇探虝闪水敃r封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴格的等級制，把上帝當做絕對的權威，什么學、什么藝術、什么哲學，一切都得按照基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑?！妒ソ?jīng)》里說，人類的祖先是亞當和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，作為他們后代的人類，就要世世代代地贖罪，終身受苦，不要有任何**，以求來世進入天堂。教會的管制下，世紀的學藝術死氣沉沉，科學技術也沒有什么進展。黑死病歐洲的蔓延，也加劇了人們心的恐慌，使得人們開始懷疑宗教神學的絕對權威。

    世紀的后期，資本主義萌芽多種條件的促生下，于歐洲的意大利先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟展到一定階段的產物，商品經(jīng)濟是通過市場來運轉的，而市場上擇優(yōu)選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當然要想有這些自由還要有生產資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場的提倡人的自由的思想運動。

    資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場思想運動的興起提供了可能。城市經(jīng)濟的繁榮，使事業(yè)成功財富巨大的富商、作坊主和銀行家等加相信個人的價值和力量，加充滿創(chuàng)進取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學之士受到人們的普遍尊重。這為藝復興的生提供了深厚的物質基礎和適宜的社會環(huán)境。

    古希臘和古羅馬，學藝術的成就很高，人們也可以自由地表各種學術思想，這和黑暗的世紀是個鮮明的對比。14世紀末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵，東羅馬（拜占廷）的許多學者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術珍品和學、歷史、哲學等書籍，紛紛逃往西歐避難。（亦有一說是十字軍3次東征（管第三次半途而廢）帶回來的紀念品，他們路上現(xiàn)了這些書，就搬了回來藏教堂的地下室，后被人現(xiàn)，驚嘆古羅馬的藝術，學等，就開始極力傳播，意圖達到古羅馬那時的成就）一些東羅馬的學者意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學院”的學校，講授希臘輝煌的歷史明和化等。這種輝煌的成績與資本主義萌芽產生后，人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學者要求恢復古希臘和羅馬的化和藝術。這種要求就像春風，慢慢吹遍整個西歐。藝復興運動由此興起。

    起源

    絕大部分歷史學家相信，對藝復興這一概念的闡述源于13世紀晚期的佛羅倫薩，特別是但?。?265年－1321年）、彼特拉克（1304年－1374年）的著作以及喬托（1267年－1337年）的繪作誕生的時代。有的學者非常明確地給出了藝復興開始的時間，其一位提出，應以1401年洛倫佐?吉貝爾蒂和菲利波?布魯內萊斯基這兩位天才雕塑家競爭佛羅倫薩圣母花大教堂洗禮堂銅門的合約為標志。而其他學者則認為，是藝術家和博學家（包括布魯內萊斯基、吉貝爾蒂、多那太羅和馬薩喬等人）為獲得藝術品創(chuàng)作委托的普遍競爭，激了藝復興時期的創(chuàng)造力。但是，對于藝復興興起于意大利、生于當時的原因，學界至今仍有著諸多爭議；相應地，也有多種理論用于解釋藝復興的起源問題。

    14世紀時，隨著工場手工業(yè)和商品經(jīng)濟的展，資本主義關系已歐洲封建制內部逐漸形成；政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識開始覺醒，歐洲各國大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強烈愿望。從而化藝術上也開始出現(xiàn)了反映興資本主義勢力的利益和要求的時期。興資產階級認為世紀化是一種倒退，而希臘、羅馬古典化則是光明達的典范，他們力圖復興古典化——而所謂的“復興”其實是一次對知識和精神的空前解放與創(chuàng)造。表面上是要恢復古羅馬的進步思想，實際上是興資產階級精神上的創(chuàng)。當時的意大利處于城邦林立的狀態(tài)，各城市都是一個**或半**的國家，即城邦，14世紀后各城市逐漸從共和制走向獨裁。獨裁者耽于享樂，信奉柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護藝術家對世俗生活的描繪。與此同時圣方濟各會的宗教激進主義力圖屏棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院哲學，歌頌自然的美和人的精神價值。羅馬教廷也走向**，歷屆教皇的享樂規(guī)模比世俗獨裁者還要厲害，他們也保護藝術家，允許藝術偏離正統(tǒng)的宗教教條。哲學、科學都逐漸地朝著比較寬松的氣氛展，也醞釀著宗教改革的前奏。

    社會影響

    資本的原始積累：藝復興運動作為一場弘揚興資產階級化的思想解放運動，傳播過程為早期的資本主義萌芽展奠定了深厚基礎，也同時為早期的資產階級積累了原始財富。藝復興運動于意大利，后經(jīng)傳播由地海沿岸轉移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩，威尼斯以及尼德蘭等一系列型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯展，資本也開始源源涌入興資產階級的囊，為同時進行的航路開辟，宗教改革以及今后的資產階級革命或改革提供了必要條件。

    人性的探及現(xiàn)：藝復興運動使正處傳統(tǒng)的封建神學的束縛慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探人的價值，作為人，這一個的具體存，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的時代。藝復興運動充分的肯定了人的價值，重視人性，成為人們沖破世紀的層層紗幕的有力號召。藝復興運動對當時的政治，科學，經(jīng)濟，哲學，神學世界觀都產生了極大影響。是興資產階級意識形態(tài)領域里一場革命風暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時代"。

    消極影響：藝復興運動傳播過程因為過分強調人的價值，傳播后期造成個人私欲膨脹，物質享受和奢靡泛濫，有一系列的負面影響。

    藝復興的實質：“藝復興”一詞的原意是指“希臘、羅馬古典化的再生”。但是，當時西歐各國興資產階級的化革命運動包括一系列重大的歷史事件，其主要的是：“人主義”的興起，藝術風格的，空想社會主義的出現(xiàn)，近代自然科學的開始展，印刷術的應用和科學化知識的傳播等等。這一系列的重大事件，與其說是“古典化的再生”，不如說是“近代化的開端”；與其說是“復興”，不如說是“創(chuàng)”。“藝復興”人類明展史上標志著一個偉大的轉折。它是化，是當時社會的政治、經(jīng)濟要求的反映，是興的資產階級思想和化領域里的反封建斗爭。簡單來說，藝復興的實質就是資產階級的思想解放運動。

    藝復興的核心思想是人主義。人主義起源于14世紀下半葉的意大利，其后遍及西歐整個地區(qū)。人主義者以“人性”反對“神性”，用“人權”反對“神權”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號。他們非常不滿教會對精神世界的控制，他們要求以人為心，而不是以神為心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制，主張個性解放和平等自由，提倡揚人的個性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學化知識。所以，人主義的理念，其重點是“人”，是“人”的本能的揮，是“人”追求真、善、美的動力。

    藝復興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動，并為這個運動提供了重要的助力。藝復興提倡重視現(xiàn)世生活，反對權威，當代人間喚起了對天主教會及神學的懷疑和反感。藝復興的人主義者通過學、藝術等形式諷刺、揭露天主教會的**和丑惡。

    藝復興打破了以神學為核心的經(jīng)院哲學統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進步掃清了道路，使各種世俗哲學興起。其有英國的經(jīng)驗論唯物主義培根。它也推動了政治學說的展，馬基雅維利為后來啟蒙運動奠定了基礎，霍布斯、洛克等一大批思想家，展起“自然權利”、“社會契約”、“人民主權”以及“三權分立”等理論。

    否定了封建特權。世紀，封建特權是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。藝復興則使這些東西衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予的內涵。彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！碑敃r意大利的社會生活，才干、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會高層的階梯。

    破除迷信，解放思想。藝復興恢復了理性、尊嚴和思的價值。雖然藝復興哲學上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學體系，提倡科學方法和科學實驗，提出“知識就是力量”，開創(chuàng)了探人和現(xiàn)實世界的風氣。人們堅信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實驗和經(jīng)驗才是可靠的知識來源。這種求實態(tài)、思維方式和科學方法為17到19世紀的自然科學的大展打下了堅實的基礎。

    藝復興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術品及學杰作，成為人類藝術寶庫無價的瑰寶。世紀，圣經(jīng)傳說充斥藝壇，窒息了藝術的生命。藝復興則不但把圣母變成人間婦女拉斐爾，把圖像化為對人體的歌頌，而且開始了日常生活和現(xiàn)實人的直接描寫。解剖、透視等科學也第一次結合于藝術。西歐近代現(xiàn)實主義藝術從此端。

    這場廣泛持久的思想化運動，意識形態(tài)領域，沖破了封建**和宗教神學思想對人的束縛，解放了人的思想，推動了歐洲化思想領域的繁榮，為歐洲資本主義社會的產生奠定了思想化基礎。

    好，藝復興就是這是科技的第一場勝利?。?br/>
    這里插一段廢話！

    不知道有沒有人對與那段赤龍城唱響的歌詞感到疑惑的，彌賽亞是什么東西，還有那段歌聲到底有什么意義的……估計沒有，有讀者說了讀者沒有時間研究這本書，我也不奢望有誰會深深的研究我的這本書，我的第一本魔王就是，寫的太簡單了，很多該解釋的東西都沒有解釋，很多該銜接的東西凡是通過想象可以銜接的我都沒有寫，所以很撲街，比這本還要撲街，華麗麗的收藏四個！好，還有兩個是友情收藏！

    所以這本黑刀霸主我長記性了，寫的東西多了不少，不過，還是，很多地方，很不習慣，對于那些改寫詳細，那些該簡略把握不住，哎，需要多多練習，這些一時半伙的也解決不了。以下，有關于彌賽亞的資料！

    圣經(jīng)時代，君王和祭司有時以受膏的儀式接受委任，當其時有香油倒當事人的頭上。因此，彌賽亞一詞對這些人適用。但也有些人受膏或奉派擔任特殊的職位，卻沒有實際經(jīng)過受膏儀式。例如圣經(jīng)把摩西稱為“基督”，意即“受膏者”，因為他曾被選作上帝的預言者和代表。猶太教也用這個詞來指出自大衛(wèi)家系的拯救者，由他帶領以色列國恢復大衛(wèi)統(tǒng)治時期的輝煌盛世。

    基督教主張拿撒勒人耶穌就是彌賽亞，因為耶穌的出現(xiàn)，應驗了許多舊約圣經(jīng)的預言；而猶太教信徒則予以否認，并仍然期待他們心的彌賽亞來臨。

    一些被指為異端的教派，其創(chuàng)辦人也常以彌賽亞自居。例如麻原彰晃、鮮明、鄭明析、又吉耶穌等。

    約圣經(jīng)指出，舊約圣經(jīng)一直提及的彌賽亞就是木匠出生的拿撒勒人耶穌。圣經(jīng)從幾方面說明彌賽亞的身份。

    家系：

    圣經(jīng)舊約上帝耶和華曾經(jīng)告訴以色列人的祖先亞伯拉罕，應許的“苗裔”會是他的子孫。上帝也向亞伯拉罕的兒子以撒、以撒的兒子雅各，以及雅各的兒子猶大，提出同樣的應許。幾年后，圣經(jīng)揭示猶大的后人大衛(wèi)王，彌賽亞會是他的后裔。馬太福音和路加福音證實，耶穌的確是大衛(wèi)的后裔。耶穌的世系廣為人知。雖然人們猛烈反對耶穌，但從沒有人懷疑過耶穌是不是大衛(wèi)的子孫?？梢?，耶穌出于大衛(wèi)的世系是沒有疑問的。耶穌死后37年，也就是公元70年，羅馬人毀滅耶路撒冷，把猶太人的家譜全部毀掉，從此就再沒有人能證明自己是上帝應許的彌賽亞了。

    圣經(jīng)的預言：

    伯來語經(jīng)卷有不少預言提到彌賽亞一生的不同階段。例如：公元前8世紀，圣經(jīng)的彌迦書（經(jīng)：彌迦書5：2〕：預言，偉大的君王彌賽亞會稱為伯利恒的小城出生。以色列有兩個城都叫伯利恒。預言清楚指出，彌賽亞會生于又叫以法他的那個伯利恒，也就是大衛(wèi)王的出生地。耶穌的父母約瑟和馬利亞原本住拿撒勒，位于伯利恒北面約150公里。馬利亞懷孕期間，羅馬統(tǒng)治者凱撒?奧古斯都下令人民回鄉(xiāng)登記戶籍。約瑟只好帶著懷孕多月的馬利亞到伯利恒去，馬利亞就那里生下耶穌。公元前6世紀，圣經(jīng)的但以理書預言，從頒布諭旨修復、重建耶路撒冷起，經(jīng)過十個“七”的時期，稱為“彌賽亞”的領袖便會出現(xiàn)。這段時期的每一個“七”指七年。根據(jù)圣經(jīng)和世俗歷史的記載，重建耶路撒冷的諭旨公元前455年頒布。因此，從那一年算起，483年（697）之后，也就是公元29年，彌賽亞就會出現(xiàn)。上帝耶和華那一年用圣靈膏立耶穌。當時耶穌成了“基督”（受膏的救主），也就是彌賽亞。

    耶和華的承認

    耶和華上帝親自作證，表明耶穌的確是彌賽亞。耶和華曾差遣天使告訴人，耶穌就是他應許的彌賽亞。參看路加福音2：10-14耶穌地上時，耶和華曾天上言，說耶穌是他所悅納的。耶和華上帝也賜給耶穌超人的力量去施行奇跡。30億年后，才是鼎盛時期彌賽亞。

    西緬?巴爾?科克巴

    公元132年，猶太教著名教士阿吉巴?本?約瑟稱呼西緬?巴爾?科克巴說“這位就是彌賽亞君王！”。巴爾?科克巴位高勢強，擁有一支雄兵。許多猶太人以為，拯救他們脫離羅馬世界霸權之手，終止他們長期以來所受壓迫的人終于出現(xiàn)了?？墒?，巴爾?科克巴卻一敗涂地，成千上萬的猶太人因此賠上了性命。

    12世紀也門的彌賽亞

    12世紀也門有一位猶太彌賽亞出現(xiàn)。當?shù)氐墓铮唇y(tǒng)治者）請他提出一個標記去證明自己是彌賽亞。于是這位彌賽亞建議哈里把他斬，他會迅速復活而以此為證。哈里一口答允——也門彌賽亞的故事就從此結束了。同一個世紀，有個叫大衛(wèi)?阿爾羅伊的人出現(xiàn)。他告訴東的猶太人作好準備，隨他乘坐天使的翅膀飛返圣地。許多人相信他便是彌賽亞。巴格達的猶太人房頂上耐心等候，雖然賊人趁機把他們的財物盜去，他們也滿不乎。

    薩瓦塔伊?塞比

    17世紀，薩瓦塔伊?塞比士每拿興起。他向全歐各地的猶太人宣稱自己是彌賽亞?；酵揭灿新犘潘摹Ｈ葢S為跟從他的人帶來解放——方法是任由他們隨便犯罪。他的親信奉行秘密祭神儀式、赤身露體、肆意行-淫，甚至做出亂-倫的敗行來。然后他們鞭打自己、雪里赤身打滾，或把自己埋冰冷的土堆里，僅露出頭來懲罰自己。后來，塞比來到土耳其，給人捉著，迫他歸信伊斯蘭教，否則便要喪命。結果，塞比歸信了伊斯蘭教。他手下許多虔誠信徒的希望就此破滅。即使如此，隨后兩個世紀，有些人仍把塞比稱為彌賽亞。

    基督教國也有各種各式的彌賽亞興起。12世紀，有個名叫坦凱爾姆的人招來大批跟從者，整個安特衛(wèi)普城均受其控制。這位彌賽亞自稱為神，甚至把自己沐浴的水賣給跟從者喝，作為圣禮！另一位“基督教”彌賽亞是16世紀德國興起的托馬斯?閔采爾。他起來反抗當?shù)氐恼?，并且告訴手下這便是哈米吉多頓。他曾應許用衣袖把敵人射的炮彈接住。但結果是，他手下的黨徒慘遭屠殺，自己則被斬。過去多個世紀，基督教國里曾有不少這類的彌賽亞出現(xiàn)。

    簡單來說彌賽亞（iah）就是救世主的意思。