中秋吃月餅，本是傳統(tǒng)習(xí)俗。前些年，由于公款送月餅之風(fēng)盛行，月餅越做越高檔、包裝越來越豪華，有的月餅自稱“晶美金黃金月餅”或“金鑲水晶千足金月餅”，導(dǎo)致“送月餅的人不吃月餅”、“每逢中秋必堵車”等怪現(xiàn)象的出現(xiàn)。中秋節(jié)，作為我國的傳統(tǒng)佳節(jié)，歷史悠久，且蘊涵豐富的文化內(nèi)容，特別是關(guān)于“月”方面，不僅要祭月、賞月、拜月，還要吃月餅、互贈月餅，流傳至今，已有上千年。然而，如今過中秋，送月餅，卻漸漸滋生出奢侈風(fēng)，月餅也被冠上天價的名號。據(jù)媒體報道現(xiàn)下傳統(tǒng)的蓮蓉、五仁、豆沙餡兒被鮑魚、魚翅、燕窩等“豪華餡料”所取代，原先普通的包裝盒也變成“黃金的盒子，鉑金的繩”，有的月餅禮盒里還搭配了紅酒、大閘蟹甚至紀(jì)念幣、金條。在這些奢華的禮盒里，月餅僅僅成了過節(jié)送禮的一個借口而已。天價月餅背后，暗藏利益輸送，權(quán)錢交易，而月餅則成了官場堂而皇之的貪腐擋箭牌。

    究竟是天價月餅讓官場變了味？還是官場促成了天價月餅的暢銷？這需要辯證看待，******以來，中央針對四風(fēng)問題早早三令五申，每年逢年國際各級官網(wǎng)頭條刊文，提醒各級官員切莫在天價禮品或天價xx的誘惑下，動搖黨性原則，不少人也因做不到令行靜止，繼而鋃鐺入獄或免職下馬，這種典型違規(guī)違紀(jì)案例屢見不鮮。但這卻沒能從根本上，警醒個別官員慣性行賄或受賄，而四風(fēng)惡習(xí)也隨著油然生成，從這種現(xiàn)象上看，天價月餅之所成天價，確實有官員促成的因素。

    可從月餅推銷的市場上看，過中秋人人都要吃月餅，近年來隨著居民人均收入的提升，在社會人為的作用下，月餅市場也逐漸形成了攀比的怪圈，這與中國人傳統(tǒng)文化中好面子的觀念離不開。正是這種觀念，也間接導(dǎo)致了月餅愈發(fā)離奇的貴，稱之為天價也不枉然。由此看來，天價月餅的形成不單單是官場四風(fēng)惡習(xí)延伸的產(chǎn)物。

    歸根結(jié)底，無論社會市場經(jīng)濟如何影響月餅市場，也不能拿這個作為天價月餅讓官場變味的借口。如何不讓天價月餅變官味，這是耐人尋味的思考。盡管******以來，腐敗形勢得到了徹底扭轉(zhuǎn)，官員腐敗也成過街老鼠，但對四風(fēng)問題，還是有個別干部，抱著問題不大的心態(tài)，屢屢以身試法。當(dāng)今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣，互相攀比，搞到債臺高筑，造成巨大浪費。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部不顧影響，為子女以權(quán)謀私，收受大宗賀禮，助長奢靡之風(fēng)。

    所謂奢靡，一般是指花費大量錢財和社會資源追求過分享受。即古人說的“暴殄天物”、“害虐丞民”。奢靡同正常消費和享受的區(qū)別在于，一是大大超越當(dāng)時普通社會成員的生活水平；二是無度地?fù)]霍社會財物而不能物盡其用。

    通觀歷史上的奢靡現(xiàn)象，有兩個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象值得注意，一是搞奢靡的人多是有權(quán)勢的人，或政治上權(quán)柄在握，或經(jīng)濟上富可敵國，或兩者兼而有之，“既貴且富”。二是盛世更容易出現(xiàn)奢靡之風(fēng)。西漢立國之初，社會經(jīng)濟凋敝，物資極端缺乏，連天子都不能配齊四匹一樣顏色的馬拉的車，將相乘牛車，百姓無積蓄，統(tǒng)治者就是想奢靡也沒有條件。因此，漢初，以黃老思想治國，推崇“寡欲”、“無為”，在生活消費上極力保持節(jié)儉。而一旦到了所謂的盛世，情況就大一樣了。財富多了，環(huán)境相對安定，享樂思想必然滋長。

    歷史上因奢靡而亡國喪身或被趕下臺的統(tǒng)治者不勝枚舉。堯的兒子丹朱，是有記載的奢靡第一人。他依仗自己有個好爸爸，整日整夜地“高消費”，結(jié)果為人們所不齒。禹教民有方，卻教子無道。禹的孫子太康繼承了帝位以后，奢靡成風(fēng)?！渡袝虞夏蕶挝遄又琛氛f：“太康身居高位卻不理政務(wù)，貪淫女色，沉迷游獵，嗜好飲酒沒有節(jié)制，縱情歌舞不知道滿足。”太康這樣腐化墮落，老百姓能不造反嗎？于是，老百姓就把太康趕下了臺。

    中華民族素來注重通過適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件，多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀;遭到災(zāi)禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節(jié)慶及禮儀形式，如春節(jié)、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節(jié)日，都有特定的禮俗。在古代，婚、喪和節(jié)慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位，都有具體的規(guī)定。今天，我們要保持和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的禮儀文明，最重要的一點，就是貴在適宜。即如二程所主張：“奢自文生，文過則為奢，不足則為儉”。可見，儀式的規(guī)模在于得當(dāng)，適當(dāng)?shù)奈娘検潜匾?，但文飾過當(dāng)就會造成奢侈浪費，偏離禮規(guī)的要求；而過于吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得體的。古人這種見解非常精辟，對我們今天舉行各種儀式具有指導(dǎo)作用。在當(dāng)今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁，各種節(jié)慶活動，都有不同的儀式。我們要把握好各種儀式的規(guī)模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結(jié)合，相關(guān)的活動既隆重其事，又不至于華而不實。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現(xiàn)象；反對那種認(rèn)為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規(guī)的做法。這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng)，又不符合我們的國情、民情。

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