（一）

    那天，我們和鎮(zhèn)長(zhǎng)先生一起閑坐小酌的時(shí)候，還隨意地聊起了當(dāng)?shù)氐牧謽I(yè)發(fā)展。

    原來(lái)鎮(zhèn)長(zhǎng)先生在大學(xué)主修的就是林業(yè)專業(yè)，他在這方面的知識(shí)非常淵博。

    鎮(zhèn)長(zhǎng)先生對(duì)我們說(shuō)：“也許，如今對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，坐在豪華氣派的辦公室里對(duì)手下頤指氣使，會(huì)讓他們覺(jué)得更安全更有價(jià)值，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，我更喜歡回到鎮(zhèn)子上，每天踏過(guò)金黃松脆的草地，感覺(jué)秋色在生命的每一個(gè)層面融入身心。”

    他說(shuō)：“大城市的生活往往讓人們忘記根本，忘記自己只是大自然的眾多成員之一?！?br/>
    “但其實(shí)，我們距離人與自然和諧相處的年代并不遙遠(yuǎn)。就在100年前，原來(lái)是大城市的地方，也不過(guò)是冬湖這樣的小鎮(zhèn)。那兒的土地上依然有青山綠水，有潔凈的空氣，四季分明，池塘里有豐富的生態(tài)系統(tǒng)，溪水里都是小魚(yú)，街道上有耕牛在一邊反芻，一邊緩步前行。金龜子的翅膀在住宅區(qū)的大樹(shù)間閃爍著日月的光澤。”

    “就算是在我們讀書(shū)的時(shí)候，學(xué)校的宿舍一樓還依然泥土的地面，有螞蟻和蟋蟀和我們同居一室，宿舍樓的門(mén)前到了春夏季節(jié)，都隨處可見(jiàn)西瓜秧和蒲公英正在發(fā)芽，學(xué)校的院子里，也可以看到母雞帶著一群一群的小雞在草叢里覓食?！?br/>
    他說(shuō)：“我記得在學(xué)校教學(xué)樓的高處遠(yuǎn)望過(guò)去，還能看到不遠(yuǎn)處的田野。旱雀麥多刺的麥芒，很像給秋日山麓披蓋上了一條黃色毛毯。那玩意兒就像干燥的棉絮一般容易燃燒，附近的居民都要非常小心不要大意引發(fā)田野的火災(zāi)。”

    他帶著回憶的神情，向往地說(shuō)：“那可真是詩(shī)意一般美好的日子啊。可惜的是，這種美好的生活，正在日漸離開(kāi)我們遠(yuǎn)去了。”

    （二）

    鎮(zhèn)長(zhǎng)先生說(shuō)，現(xiàn)代人生活的節(jié)奏越來(lái)越快了，人們變得毫無(wú)必要的匆忙和倉(cāng)惶，這種徒勞無(wú)益的效率和忙碌，不僅讓人們身心疲憊，而且極大地加速了對(duì)自然資源的消耗與浪費(fèi)。

    在森林里，一棵樹(shù)的存活時(shí)間，可與其倒下后完全轉(zhuǎn)化為土壤所需的時(shí)間相當(dāng)。

    如果全社會(huì)都懂得按這樣的速度去生活，那么木材資源就不會(huì)匱乏，森林也不會(huì)滅絕；溪流依然清澈，鮭魚(yú)會(huì)不斷回來(lái)產(chǎn)卵。

    “但是人們已經(jīng)越來(lái)越?jīng)]有這樣的耐心，也沒(méi)有這樣的善心了?！彼麌@息道。

    他指著周圍的森林說(shuō)：“今天，我們還能每天都生活在古樹(shù)的庇護(hù)之下，而我們的子孫后代，將來(lái)很有可能不得不用河床上的礫石建造房子來(lái)遮風(fēng)擋雨。到那時(shí)，古老的森林也將真正消失殆盡。”

    他列舉了很多事實(shí)證明這并非是一個(gè)過(guò)分悲觀的看法：

    比如，在石器時(shí)期，整個(gè)地中海盆地的森林大概有五億英畝。如今，除了海拔高地區(qū)的四千英畝幸存之外，其他都只剩下了一片草坡。

    隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)的低地闊葉林開(kāi)始逐漸消失，大約在三千五百年前，大部分的低地闊葉林就已經(jīng)不復(fù)存在（在公元前四世紀(jì)，中國(guó)哲人孟子就曾論述過(guò)大規(guī)模砍伐樹(shù)林的危害）。

    日本的森林布局在幾個(gè)世紀(jì)的持續(xù)砍伐下也已經(jīng)發(fā)生了改變?，F(xiàn)在，日本的鋸木機(jī)已降到只砍伐大約八英寸粗原木的地步。原始的落葉闊葉林只能在最偏僻的深山里才能找到。珍貴的香味扁柏樹(shù)（日本扁柏）是修建神殿和廟宇建筑的必需材料。在日本，由于現(xiàn)在這種樹(shù)非常稀少，因此必須從美國(guó)西海岸進(jìn)口規(guī)格大小適合修繕傳統(tǒng)建筑的花柏。

    （三）

    逸晨先生深有共鳴地說(shuō)，情況的確如此。

    他說(shuō)，在日本，古代的原住民阿伊努人，和北美的印度安人一樣，也是很敬愛(ài)大自然的。

    他們認(rèn)為，神靈的力量隱藏在萬(wàn)物生靈的面具下或者盔甲后。

    阿伊努人的房子一般建筑在山谷里。低矮的房子中央有個(gè)火塘。

    清晨，陽(yáng)光穿過(guò)房屋的東門(mén)照射在火塘上，人們認(rèn)為那是太陽(yáng)女神在造訪她的妹妹火神。

    阿伊努人的規(guī)矩是：此時(shí)任何人不允許從火塘上跨過(guò)，以免妨礙她們姐妹的親密相會(huì)。

    逸晨先生說(shuō)，在今天的日本，之所以還有一定面積的森林被保存下來(lái)，是得益于從原住民時(shí)代流傳下來(lái)的神道教。

    神道，意思就是通往神靈之路。

    日本自原住民村落時(shí)期以來(lái)，各地就遍布大小神社。

    最大的神力中心就是日本的富士山、富士這個(gè)名字，就是火塘女神的名字。

    整個(gè)富士山就是日本最大的神道教神社，其面積從山坡下的樹(shù)林地帶一直延伸到白雪皚皚的山頂。

    這些神社的土地是神圣不可侵犯的。就算現(xiàn)代城市建設(shè)，也不能侵犯。

    因此，我們還能在都市里看到圍繞大小神社的許多參天大樹(shù)，看到野花遍地的富士山麓。

    現(xiàn)代化的日本，在原住民的傳統(tǒng)和中國(guó)儒釋道精神的影響下，很注重對(duì)于神圣遺跡的保護(hù)。

    逸晨先生引用了日本哲學(xué)家、日本禪宗曹洞宗創(chuàng)始人道元禪師的一句名言：“誰(shuí)說(shuō)心靈只是思想、意見(jiàn)、想法和觀念？心靈指的是樹(shù)木、籬笆、磚瓦和青草?！?br/>
    （四）

    鎮(zhèn)長(zhǎng)先生和逸晨先生在這個(gè)話題上越談越投機(jī)。

    他們共同認(rèn)為，大自然不僅是人類肉體生存所必須的支持，更是人類靈魂保持健康必不可缺的環(huán)境。

    如果我們要保衛(wèi)人類族群的身心健康和種族繁衍，就必須像保護(hù)自己外在的身體和靈魂一樣地保護(hù)好大自然的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

    聽(tīng)著他們侃侃而談，我不由得想起了當(dāng)年在課堂上學(xué)習(xí)辭源學(xué)的情形。

    當(dāng)時(shí)，老師對(duì)我們說(shuō)：nature（大自然）這個(gè)詞來(lái)自于拉丁語(yǔ)“形成的過(guò)程”。在此詞匯基礎(chǔ)上形成了很多新詞：國(guó)家、民族、本土、故鄉(xiāng)、家族、懷孕的、出生、誕生......

    語(yǔ)言是人類的本能的投影。

    我們本能地在意識(shí)深處全都知道：我們身心的一切，都是與大自然親密無(wú)間、一體無(wú)分、密切相關(guān)的。

    不管現(xiàn)代人記得不記得這一點(diǎn)，有沒(méi)有重新認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，承認(rèn)不承認(rèn)這一點(diǎn)，這都是事實(shí)的真相。