從晉-楚長期對峙爭霸到第二次弭兵會盟后相當一段時間，駟馬戰(zhàn)車重視箭射的作戰(zhàn)方式逐步因私田產權代替易于被貴族多吃多占、變著花樣欺負庶民多出錢糧的井田制，而使戰(zhàn)爭方式變?yōu)椴奖冴嚍橹鞯慕聿┺?；基于車?zhàn)軍官-士卒的卿大夫-國人庶民指揮體制也隨之崩潰，依附于新興貴族的門客制度登上歷史的主流舞臺，世卿世祿體系走向崩潰；基于周禮而效仿楚國自行發(fā)展國家制度建設的禮治-法治結合治國的周禮梅開二度，也附會在諸侯普遍稱王、建立‘具備本土本國特色的王道主義’而興起；滅國戰(zhàn)爭隨之重新成為春秋前期那樣的主流對抗方式：所謂‘春秋無義戰(zhàn)’，了解那段歷史時又怎么能被大國忌憚直接在大國重量級間開展全面對抗而保留下少數邊界緩沖國的春秋中后期歷史所迷惑住呢？那段各國貴族為保全自身家族權勢富貴而不大愿意在戰(zhàn)場上對敵國次次下死手的戰(zhàn)役，根本不值得后世人紀念，更不值得迷惑于其中假惺惺的道德評價與外交辭令——那背后全都是不斷耗費民脂民膏供養(yǎng)起自身權勢富貴的所謂‘貴族’啊！庶民兵卒因之莫名其妙地犧牲在中原異地爭霸戰(zhàn)場上的苦難，又有誰體諒過不是貴族的他們的深重苦難呢？啐。
所有這一切一直在圍繞著同一項重點工程開展：削弱世卿權力、減少世襲貴族整體數量及待遇進行，這樣才能將更多的社會資源用于本該拿來作用在統(tǒng)一天下的帝王霸業(yè)上，建立起三皇五帝那樣統(tǒng)一號令的國家，實現(xiàn)不朽的功業(yè)傳承。當然，這會使民眾的苦難和機遇都在雙雙上升，因此而感到地位不保的貴族們愈發(fā)喜愛周禮，哪怕是楚國這樣的國家——雖然舊周霸權垮臺了大半，北土列國都可以自稱承續(xù)周朝的‘正義之邦’，但毫無疑問，除楚國外，他們國土的擴張都建立在對故周領地的廣泛兼并上。這會成為各國世卿貴族們找不到維護自身舊有傳統(tǒng)保證的‘天然合法’利益維護依據的理由嗎？難道真的對抗不過新興官僚貴族了嗎？
當然不會。辦法終歸是有的，不過當年被大家選擇性忽視了而已。所謂成也階級，敗也階級。仲尼的學說作為對周禮梅開二度的開發(fā)，未必不可拿來一用——只要加以‘改動’即可。這樣做并不損毀仲尼本人的尊嚴，因為，‘改動’出自他為數眾多的門人之手，屬于綜合意見、共同投票表決過的。所匯總編篡出的《論語》，還有對《春秋》、《周易》、《周禮》、《尚書》等的改編使之合乎儒家子弟們的意見，針對古籍的個人門戶之見‘篡改’可是仲尼個人開啟的灰暗之門呢~至于仲尼的學生們如何在利用好儒家學說這門半生意半信仰的寶貝飛黃騰達后解釋仲尼當年不能在各國拜相實現(xiàn)主張一事，輕描淡寫地來句：“先師生錯時代罷了~~~俺們現(xiàn)在趕上了各國啟用儒家子弟的好時候！”
當年楚國為何會迎接被圍困在陳國、蔡國之間的孔子與門生呢？很簡單，大利可圖，彼時的楚國正需要富有才干的高士指點楚國風云飄搖中新近穩(wěn)定下來的江山。
彼時楚昭王在位，他在位前期遭遇吳國伐楚的歷史性災難，郢都被洗劫一空，如同當年犬戎對西周鎬京城所作所為一般，楚王畿領地也遭遇到吳師的殘暴蹂躪。這件事背后是第二次弭兵會盟后晉國時刻關注中原局勢，擔憂楚國再度休養(yǎng)生息后發(fā)育起來所使的詭計：楚大夫申公巫臣逃離楚國后入駐晉國為臣，對母國君臣心懷怨恨的他借機勸說晉國君臣派遣他出使吳國，因此吳國在本來擅長的水師作戰(zhàn)之外，又因晉使巫臣的到來同時掌握了晉國與楚國兩國特色的駟馬車戰(zhàn)技巧，開啟吳國長期吸引楚國火力的南方澤國爭霸戰(zhàn)爭。晉國當然樂意作壁上觀：二度弭兵盟約中可沒有吳國在內，晉國當然可以和齊國一樣躺著休息啦。這件事主要發(fā)生在趙鞅執(zhí)政的時期，就……都懂得，晉國卿族外來戶們正加強內政革新收拾公族大夫們呢，姬晉后裔只是不再能占據高層三軍六卿內的優(yōu)勢地位，但在中下層大夫中，公族子弟們優(yōu)勢并不低，隨時有卷土重來、剔除‘外來戶’的可能，作為晉國‘尚賢’主張而暗地擴大自己與盟友家族權勢的執(zhí)政趙鞅來說，這個漫長的和平機遇期可不能錯過！
同時期的仲尼帶著弟子游歷諸國，晉國是進不去滴~并非他不夠賢能，而是因為他不是趙鞅認可的‘那種賢能高士’，既然不符合趙鞅口味，一切免談！而楚昭王在迎接仲尼時，收復失地已過多年，自己也到了執(zhí)政生涯的中期，吳國未滅，大仇未報，這種壓迫感始終令楚昭王內心不安，所以才有迎接北土聞名遐邇的高士孔子來執(zhí)政楚國的想法。起初，雙方的交流還算和睦；后來，聽著聽著就不對味了——楚國也不是不能接受精神上奉行周禮的客卿令尹休整楚國風俗，畢竟故申公巫臣叛變的宗族丑聞實在太難聽了，楚國子民是需要被禮儀教化一遍，蕩滌靈魂，這樣才好增強楚國內部凝聚力?？陕犞犞淹跤X得眼前這個六旬老頭根本不愿意幫助他在富國強兵方面的主張，貌似是擔心他會率領強大后的楚國進攻周室，吞并北土諸國——俺楚蠻子不識禮儀，可你文明禮儀之士怎么能不識‘大體’呢？既然想執(zhí)政楚國實現(xiàn)個人主張，怎么不向著楚國利益一心一意謀劃呢？授予你這老頭兒的即使不是令尹也是左尹或右尹，全是楚國頂級三相職，怎么能給有二心的人呢？于是楚昭王和瞟仲尼老頭眼神不對的老忠臣子西交換意見，子西也很不爽，直接建議轟走花花腸子的白胡老頭——對方學問高深，言辭深沉復雜而多夾雜隱語，如果懷有二心阻礙楚國進軍中原擴大疆域，著實難察覺，放任他獲得大片的楚國內服封地，其門人子弟前來將會歸附在有長期供養(yǎng)的地方，這樣的話楚國難保不會從內部被周朝人文化瓦解，善待他送走就完事了，這年頭楚國國運多舛，少結仇，做做順水人情算了。
呵呵，即便如此，后來的仲尼門生們對此還是‘耿耿于懷’：到手的學派自留地被子西‘攪黃了’，這子西可真是個小肚雞腸的混蛋！
事實上子西作為楚國杰出的宗室子弟與昭王庶兄，人品和政務素養(yǎng)可謂當世少有的賢才，只是不如仲尼那般會賣嘴招納門生而已——其生平本可以享有楚王之位，卻毅然拒絕選擇維護楚王室繼承秩序，終生只做楚國忠臣。究其原因，作為令尹，怎么也不合適再過度招攬門徒擴大自己的主張，不然就有覬覦君位的嫌疑了。按照宗室子弟忠于家族與本國的忠誠據實直言對所謂外邦高士孔子，完全符合其個人立場與形象。反倒是酸腐而包藏禍心的仲尼門生怨恨子西不準對方允許本門學說的思想廣泛滲透進楚國社會的方方面面就算是‘狹隘’，這不完全是在扯淡嗎？難道仲尼弟子會在其造成楚國內亂局面時一定出手制止且是成功制止晉、鄭、宋等實行周禮制國家對楚王國的瓜分嗎？根本不可能！要求一國之相且為宗室王族出生的第一貴卿公然允許外來文明的全面滲透，和逼迫子西做‘賣楚賊’有什么兩樣？！申公巫臣叛國的惡例在先還沒過去一代人的記憶——這可是標準的儒家駁斥悖逆不赦大罪，反倒要讓子西就要步其后塵？？？
儒生的腦回路著實令人質疑，按照‘違背常理，非壞即傻’的判斷原則，這群儒生要么是一群想做官想瘋了的官癮官迷，要么是深信人類文明大同而慷慨到會從瓦德西元帥處請來威廉二世照片供奉在家的N姓家奴。由此可見，深深嵌合官僚主義的儒家子弟靈魂深處缺的是庇護他們四處狂吠的強主，而非現(xiàn)行制度下在提倡他們主張的弱國君王。凡是能‘賜予’他們體面而穩(wěn)定生活保障的封地賞賜的君主，都是積極向善的君主；而維護自身傳統(tǒng)安定秩序而不歡迎他們進入本國布道的王公大臣，權勢無論多高，都是世俗政權中的蠹蟲——即使不是，也要扭曲一切可以被記載的典籍而篡改后世人的記憶。
太可惜了，互聯(lián)網的時代，丑惡的利益之徒們，其嘴臉無論粉飾多么厚實的膩子粉，都會暴露得一覽無遺。
更何況仲尼入楚倘若成功，后面作為僅僅幫助楚國中興卻不能制止楚國北向霸業(yè)，盡數消滅周朝子邦與周室，絕滅北土諸國的社稷傳承，發(fā)生這種情況時，所謂后來的儒家子弟會如何‘歪曲記載’和‘美化’本門學說呢？答案看看南北朝時期五胡十六國的歷史就知道了。啐。
如果真的有‘君子固窮，小人窮斯濫矣’這回事，仲尼從根本上就應該斷絕楚昭王遣人為其解圍后要求他和門生子弟常駐楚國的可能，拒絕仕楚為尹的所有可能，保全周朝各邦之國的存續(xù)與周室的體面！怎么能因為物質奉養(yǎng)和學說傳承的誘惑從事極有可能危害母邦周朝全體國家的事情？！簡直是大逆不道！若不是子西這種立場堅定的衛(wèi)國護統(tǒng)的保守傾向名相站在楚國角度斥責仲尼一派的投機企圖，后世于楚、于周、于儒家本身都是極為羞恥的歷史——就像北孔不隨宋室南下、反而轉去侍奉金朝一樣，徒增笑柄！
那么后來的楚國領地下又為什么會最終掀起大量本來被抗拒入楚宣教的仲尼門生呢？剛才提到過仲尼門生有意‘唱歪經、念邪道’，這種利益媾和是如何從關東大地刮進楚國的？最是沉重當數后來吳起變法時被楚悼王、肅王兩父子聯(lián)手坑害的兩次世卿貴族們了。那一波針對所謂被吳起定義為‘庸碌卿族’而下調待遇、繼而又被誅殺七十多家貴族們，他們中多為楚王族舊王所衍生的王族/公族卿大夫，結果被急于加強中之央集權與王權的新生代國君一波團滅，這種景象怎么能讓人內心平靜？看在眼里，痛在心頭，疑禍將及己身，剩下的世襲貴族們當然會冷笑著與王室離心離德，楚王就此也便成為了孤家寡人——為了在新時代穩(wěn)固傳統(tǒng)世襲貴族們的家族利益，他們門下紛紛使勁渾身解數對抗企圖繼續(xù)加強集權的楚王，招攬門客和推薦任用地方基層官吏時選擇儒家子弟，自然是在北土諸國驗證不爽的老辦法了，楚國舊貴族們拿來便用，也沒什么不好。至于北土的關東諸國那里，舊貴族更多，而且依照各國公室同宗子弟更易平庸化的定律，在變法圖強的戰(zhàn)國時代大背景下，凡是公族大夫族群昌盛的地方，儒生們最起碼能夠擁有一席之地。像田氏代齊后分封同宗七十二人占據全齊七十二座城邑大夫之職位的風騷做法，更是讓魯國的儒生們將齊國當作第二故鄉(xiāng)看待：俺們學說終于派上大用了！
分封一時爽，集權火葬場。權力這種東西，賜予旁人簡單，收回手中就難，熱力學熵增定律早已為人類揭曉這個道理。
可‘不忘初心、方得始終’這句話同樣是人間經典，儒家子弟們的人生際遇是如何同仲尼分成兩種截然不同走勢的呢？儒家子弟聯(lián)手篡改的核心學派精神是哪一部分？
奧秘就在于學說的主要維護對象上發(fā)生的更迭變化。所謂沒有周禮禮治，就沒有列國變法圖強，沒有變法圖強侵犯某些貴族階層利益就沒有仲尼瞅準時機站在保守派立場上重申堅持周禮一萬年不動搖。因為仲尼喊聲最響亮、學說內容最豐富，所以后世淡忘了他祖先孔父嘉為擁立宋殤公而‘十年掀起十一場外戰(zhàn)’的暴兵虐民禽獸行徑導致孔父嘉后裔出逃魯國的黑歷史，竟然還搖身一變成為‘周禮最強代言人’——前商朝被寬恕的余孽之國宗室??！如果這都不算出身原罪，其生父叔梁紇居然拼死配合晉國范宣子率領、千里迢迢攻打‘欲加之辭、何患無罪？’的逼陽小國，戰(zhàn)后這座城池居然被范宣子以晉君加強晉-宋聯(lián)誼的名義‘贈送’給宋國右太師向戌——何等荒唐而違背周禮的大國爭霸行為！啐。
親爹就是助紂為虐的存在，忝居‘魯國三虎將’之列，后世子弟卻不斷唆使國家重文輕武，造成無數華夏文明的歷史性災難，這種作為算是用無數朝代的國運為自家一族祖上暴虐無良、濫用武力的丑惡歷史‘贖罪’嗎？啐！惡心，惡心極了！
尤其作為周禮在外姓客卿大夫階層視角二次創(chuàng)作出現(xiàn)的半新不舊學說，儒家子弟究竟是如何將本門宗師取代魯國國君、周公旦的繼承地位成為當地世襲統(tǒng)治者的？而且還在后世的國朝層面不斷晉升，最終封王大成至圣文宣王的？西夏甚至封其為文宣帝，如果真的有周禮繼承關系存在，周公旦的后世子孫不應當被追祀重新?lián)碛恤數貑?？為什么會由仲尼侵犯周公旦的后人地位篡奪君位呢？？？可見對儒家學說的無限抬高，本身就是歷朝歷代統(tǒng)治者飲鳩止渴式維護家國天下穩(wěn)定的拉胯手段！根本不能代表全體人民、尤其是基層人民的根本利益！反倒是部分非主流諸夏的胡人統(tǒng)治者入主中原時，能夠認清儒家學說的虛偽嘴臉，而將這門充斥利益交換與文宣鼓吹的二流學說控制在不至過分虛高的程度、最大化利用它來抑制王朝的基層民事糾紛矛盾膨脹——也因此阻礙了本該正常健康發(fā)展的‘法制國家’日常建設工作，混淆法治與法制之間的區(qū)別，使得可類比作公室與公族子弟的后世既得利益集團能夠長久地剝削底層勞苦大眾辛苦勞作的成果，妨礙工商業(yè)者的正常經營利益，將子產生活時代前類似鄭國那樣便已長期良性存續(xù)的工商業(yè)從業(yè)者打入天然罪惡的深淵。卻在同時精神分裂般地主張‘人之初、性本善’并抵制外來文明‘原罪論’的存在，這一點上倒是與苛求法治、原子化社會大眾的極端法家思想走到了一塊，儒家學說根本就是虛偽至極的學說！啐。
不要忘記，作為儒家學說唯一基本來源的周禮，其中對國防建設和刑法設定都有相應宣教，這一點上怎么就變成后世儒家子弟視而不見、鄙視實踐力行的部分了呢？因為這些入仕官僚取代王朝貴族成為實際上的新興貴族了唄~當然不希望社會財富與民間思想動向流到不能供養(yǎng)他們這些蠹蟲過上美好物質生活的地方去——缺乏周朝制度體系中成熟穩(wěn)定、文武兼?zhèn)涞氖狼滟F族體系壓制和分權的情況下，嵌合進官僚主義的儒家子弟們，當然會令王朝武德不振、漸至崩潰！
作為堅決支持分封制度的存在，儒家學說偷梁換柱一般對周禮分封部分修改成不負擔地方軍備職掌而分封諸侯，甚至演化出根本不實際建設封地的虛擬分封，這種分封從根本上就在違背周禮！權-責分開的情況下，諸侯當然只會變成飯桶，而維持其分封存在的意義，無非借助宗室子弟的分封制度存在，于法家所倡導的君主直轄所有國土而不得不依賴的官僚制度中，從自身就任的官僚身份里不斷撈取同樣進行爵位分封的實際利益——而像漢朝那樣沒有軍功不得封侯的制度在后世不斷被破壞，儒家也就在自我擰巴中不斷帶垮一個又一個王朝了。
通過欺騙和愚弄底層大眾與悠閑少識的貴族份子，剔除掉楚王國宗室令尹子西那樣位高權重的大人物影響力，而實現(xiàn)類似晉國一般借口‘尚賢’而倚重官僚體系，實現(xiàn)虛君、弱君、傀儡化君主的存在，最終將國政轉化為根本沒有代表底層人民利益的多黨黨爭，儒家的原罪就在此處——大量無意義的虛偽辯論充斥在國家政務生活的方方面面，拙于務實建設國家所依賴的社會生產領域，竊奪權柄，斷絕科技發(fā)展可能對官僚管制力度產生的不良影響，牢固地使儒家思想始終與官僚制度嵌合于一，達成‘閹割/瘸腿版周禮’遍行天下的邪惡目的，最終使周禮不能完成時代進化版本，落后于外來勢力的治世思想。必然會出現(xiàn)海外來客與舶來學說凌駕在古老而不適時宜的閹割/瘸腿版周禮之上的窘迫現(xiàn)狀。再依托落后挨打忍耐中現(xiàn)有革新進步的有限成果存在，對其過分粉飾和夸張，然后重提本土文明文化經典，實際卻一而再、再而三地偷梁換柱，用古早版本未更新地周禮放置在前，作為代表本土文明的文化經典，緊接著以閹割/瘸腿版周禮內容代替古早版本的周禮，刻意曲解經典到本身利益輸送影響下需要曲解解讀的意義方向，完成換湯不換藥的舊思想注入社會大眾精神面貌的邪惡過程。啐。
什么時候曲阜供奉的牌位會更換成周公旦，什么時候才是文化創(chuàng)新走出第一步的開始——要讓真正值得尊重的圣賢走到臺前，代替假借真賢權威自行解讀民生的‘不夠格’假大賢站到側邊去，此事尚且任重而道遠。