大道汜兮1，其可左右。萬物恃之以生而不辭2，功成而不有3。衣養(yǎng)4萬物而不為主5，常無欲6，可名于小7；萬物歸焉而不為主，可名為大8。以其終不自為大，故能成其大。

    [譯文]

    大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不占有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ?，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大?br/>
    [注釋]

    1、汜：同泛，廣泛或泛濫。

    2、辭：言詞，稱說。不辭，意為不說三道四，不推辭、不辭讓。

    3、不有：不自以為有功。

    4、衣養(yǎng)：一本作“衣被”，意為覆蓋。

    5、不為主：不自以為主宰。

    6、常無欲：一本無此二字，認(rèn)為此乃衍文。

    7、?。好煨?。

    8、大：偉大。

    [引語]

    這一章說明“道”的作用，這是老子在《道德經(jīng)》書中再次談到“道”的問題。他認(rèn)為，“道”生長萬物，養(yǎng)育萬物，使萬物各得所需，而“道”又不主宰萬物，完全順任自然。這些觀點(diǎn)，老子在前面某些章節(jié)中已經(jīng)做過論述。這一章是繼續(xù)闡發(fā)三十二章的道理，講“道”可以名為“小”，也可名為“大”，雖然沒有明確指出“圣人”、“侯王”，實(shí)際是在期望統(tǒng)治者們應(yīng)該像“道”那樣起“樸”的作用。此章內(nèi)容從另一角度看，又是在談作為“圣”、“侯王”所應(yīng)該具備的素質(zhì)。

    [評析]

    在學(xué)術(shù)界，關(guān)于老子的“道”的屬性，有幾種不同觀點(diǎn)，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對立的觀點(diǎn)。持“唯心論”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為“老子的‘道’是一個(gè)超時(shí)空的無差別的絕對靜止的精神本體”。對此，張松如認(rèn)為，“我們不這樣看?！蟮楞豳?，其可左右’，怎么能是‘絕對靜止的精神本體’呢？而且，就它覆育萬物，而不自以為是主宰這方面看，‘則恒無欲也，可名小于’；就萬物歸附它，而不知道誰是主宰這方面看：‘則恒無名也，可名于大’。無欲、無名、可小、可大，這個(gè)‘道’又怎么能是‘超時(shí)空的無差別’呢？”許多學(xué)者認(rèn)為，“道”作為抽象概念，它既不表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設(shè)的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象（張松如《老子校讀》第206頁）。我們同意張松如的觀點(diǎn)，“道”是一個(gè)物質(zhì)性的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實(shí)實(shí)在在地存在于自然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。這一點(diǎn)是我們準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》中有關(guān)“道”的問題的關(guān)鍵所在。此外，老子在本章里發(fā)揮的“不辭”、“不有”、“不為主”的精神，可以消解占有欲、支配欲，從“衣養(yǎng)萬物”中，使人們感受到愛與溫暖的氛圍。大道汜兮1，其可左右。萬物恃之以生而不辭2，功成而不有3。衣養(yǎng)4萬物而不為主5，常無欲6，可名于小7；萬物歸焉而不為主，可名為大8。以其終不自為大，故能成其大。

    [譯文]

    大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不占有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ?，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大?br/>
    [注釋]

    1、汜：同泛，廣泛或泛濫。

    2、辭：言詞，稱說。不辭，意為不說三道四，不推辭、不辭讓。

    3、不有：不自以為有功。

    4、衣養(yǎng)：一本作“衣被”，意為覆蓋。

    5、不為主：不自以為主宰。

    6、常無欲：一本無此二字，認(rèn)為此乃衍文。

    7、?。好煨?。

    8、大：偉大。

    [引語]

    這一章說明“道”的作用，這是老子在《道德經(jīng)》書中再次談到“道”的問題。他認(rèn)為，“道”生長萬物，養(yǎng)育萬物，使萬物各得所需，而“道”又不主宰萬物，完全順任自然。這些觀點(diǎn)，老子在前面某些章節(jié)中已經(jīng)做過論述。這一章是繼續(xù)闡發(fā)三十二章的道理，講“道”可以名為“小”，也可名為“大”，雖然沒有明確指出“圣人”、“侯王”，實(shí)際是在期望統(tǒng)治者們應(yīng)該像“道”那樣起“樸”的作用。此章內(nèi)容從另一角度看，又是在談作為“圣”、“侯王”所應(yīng)該具備的素質(zhì)。

    [評析]

    在學(xué)術(shù)界，關(guān)于老子的“道”的屬性，有幾種不同觀點(diǎn)，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對立的觀點(diǎn)。持“唯心論”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為“老子的‘道’是一個(gè)超時(shí)空的無差別的絕對靜止的精神本體”。對此，張松如認(rèn)為，“我們不這樣看。‘大道汜兮，其可左右’，怎么能是‘絕對靜止的精神本體’呢？而且，就它覆育萬物，而不自以為是主宰這方面看，‘則恒無欲也，可名小于’；就萬物歸附它，而不知道誰是主宰這方面看：‘則恒無名也，可名于大’。無欲、無名、可小、可大，這個(gè)‘道’又怎么能是‘超時(shí)空的無差別’呢？”許多學(xué)者認(rèn)為，“道”作為抽象概念，它既不表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設(shè)的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象（張松如《老子校讀》第206頁）。我們同意張松如的觀點(diǎn)，“道”是一個(gè)物質(zhì)性的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實(shí)實(shí)在在地存在于自然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。這一點(diǎn)是我們準(zhǔn)確理解《道德6666666(未完待續(xù)。)

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