?為了便于了解“靜坐”時有關心理與生理的問題，首先要從心理說起。人，為什么想要“靜坐”？這當然有很多的理由，倘使說：“白頭歸佛一生心”，或者“我欲出離世間”，未免太過籠統(tǒng)。如果把它歸納起來，便如上文所說：為了“修道”，為了“養(yǎng)生”，為了“養(yǎng)心”等各種愿望，總而言之，總有一個目的。

    是誰產生這個目的？那當然會說：“是我?！蹦敲?，是“我”哪方面的動機呢？一定說：“是心”－－這里所謂的心，大約包括了現代觀念的腦、意識、思想等等名詞。好了，既然是我“心”想“靜坐”，或者說“靜坐”先求“靜心”，何以在“靜坐”時，反而覺得思慮營營，其心不能安靜呢？殊不知我人的心－－意思、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習慣于思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠沒有停止過；只是它與生命共同存在成習慣，自己并不覺得平常就有這許多思慮，一旦到了要“靜坐”的時候，在比較安靜，向內求靜的情況中，便會發(fā)覺自己的心思太亂。

    其實，這是“靜坐”第一步功效。譬如象一杯渾濁的水，當它本來渾濁的時候，根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩(wěn)地、靜靜地放在那里，加上一點點的澄清劑，很快變會發(fā)現杯中的塵渣，紛紛向下沉淀。不是這杯水因為在安靜的狀態(tài)，而起了塵渣，實在是它本來便有了塵渣，因為靜止，才被發(fā)現。又譬如一間房屋，平常看不見它有灰塵，當陽光忽然透過縫隙，才發(fā)現了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個方法去掉它，只要不搖不動，不去增加，也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會停止紛飛了。

    但是在這里最可能發(fā)生的問題，便是當安靜的情況來臨時，往往便會想睡眠，或者不知不覺，自己便進入睡眠的狀態(tài)。有了這種情形，又怎么辦呢？那時，你要仔細審察，體會自己，倘使是從心理－－身體的勞累，或者是心力的疲憊而來，不妨干脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗時，再來“靜坐”。倘使發(fā)現心力和身體，并無疲勞的現象，那么最好起身稍作運動，或者特別提起精神，作到始終保持適度而安穩(wěn)的靜態(tài)才對。

    靜坐與禪定

    靜坐一法，佛法叫坐禪，也可叫禪定。禪定的種類很多，有四禪、四無量、四空等的世間禪；有六妙門、十六特勝等的世出世間禪；有九想，八背舍、九次第定等的出世間禪，以及自性禪，一切行禪，清凈凈禪等的出世間上上禪，已如前述。總的說來，有深禪定，方有實智慧；有實智慧，才能自覺覺他，以至達到覺行究竟圓滿的境地。

    卷十七說：“問曰：菩薩法以度一切眾生為事，何以故坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄舍眾生？答曰，菩薩身雖離眾生，心常不舍。靜處求定，獲得實智慧以度一切。譬如服藥，將身權息眾務，氣力平健，則修業(yè)如故。菩薩宴寂，亦復如是。”又說：“菩薩因此發(fā)大慈悲心，欲以常樂涅盤利益眾生。此常樂涅盤，從實智慧生。實智慧，從一心禪定生。譬如燃燈，燈雖能燃，在大風中不能為用，若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全。得禪定則實智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定，以禪定清凈故，智慧亦凈。譬如油炷凈故，其明亦凈。以是故，欲得凈智慧者，行此禪定。復次，若求世間近事，不能專心，則事業(yè)不成；何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇于獼猴；暫現轉滅，甚于掣電。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禪不定。

    卷一，贊嘆禪定的重要說，“如菩薩發(fā)心為修禪故，一切家業(yè)內外皆舍，不惜身命，寂然閑居，無所慳吝，是名大舍。復次，菩薩為修禪故，身心不動，關閉六情，惡無從入，名大持戒。復次，菩薩為修禪故訝棠莧?，谓一切荣辱，介嗆安忍，蓹豹衷湼M醇櫻終先?，不生嗔恼，名为忍辱?創(chuàng)?，菩萨为袚屮故，一心专精进，蓷n砥？?，终不驮A3繾昊鷸鰨晃?，砷橆乱意，侮J7乓藎簧韙淳晡拗?，亦不退没，是为难行之蕯n詞譴缶病9手撳蛟擔洳蛔饕獗鸚興畝齲畝茸猿傘8創(chuàng)?，菩萨菇{撳?，具足伴b舨廾苷擼腥撳?，一袗例住，心X詼ü?，能知侍m瀋鴟ㄏ?，智慧勇?縭腥?。?br>第一，將數、隨、止、觀、還、凈的六種修定妙法所能出生的各種禪定，分別解釋如下：一者依數為妙門。行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定、若于最后非非想定能覺知非是涅盤，是人必定得三乘道。何以故？此定陰、界、入和合故有，虛依不實。雖無粗煩惱，而亦成就十種細煩惱。知已破折，不住不著，心得解脫。即證三乘涅盤故?！瓟禐槊铋T，意在于此也。二者隨為妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝。所謂一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，五隨諸身行，六心愛喜，七心受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄舍?！枪噬钣^棄舍，不著非想，能得涅盤。隨為妙門，意在此也。三者止為妙門者，行者因止心故，即便次第發(fā)五輪禪。一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三昧，即是種種諸禪定善根發(fā)也；三者虛空輪三昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空；四者金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無馀。證盡智、無生智，入涅盤。止為妙門，意在此也。四者觀為妙門者，行者因修觀故，能出九想、八念、十想、八背舍，八勝處、十一切處，九次第定，獅子奮迅三昧、超越三昧、煉禪、十四變化心、三明，六通及八解脫、得滅受想，即入涅盤。觀為妙門，意在此也。五者還為妙門者，行者若用慧行，善巧破析，返本還原，是時即便出生空、無相、無作、三十七品、四諦、十二因緣、中道正觀，因此得入涅盤。還為妙門，意在此也。六者凈為妙門者，行者若體識一切諸法本性清凈，即便獲得自性禪也。得此禪故，二乘之人，定證涅盤。若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪，所謂自禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清凈凈禪。菩薩依是禪故，得大菩提果?！瓋魹槊铋T，意在此也?！?br/>
    靜坐的最上乘境界，在乎明自本心，見自本性，頓悟心性，本來清凈，既無一法可取，也無一法可舍；非空非有，不生不滅，雖了了覺知，卻無著無住。假使我們能默契這一根本，自得根塵脫落,解脫自在；隨緣應用，縱橫無礙，不同于沉空守寂。唐慧海禪師說：“問：夫修根本，以何法修？答：惟坐禪，禪定即得。：求佛圣智，要即禪定。若無禪定，念想喧動，壞其善根。問：云何為禪，云何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。八風者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位”。又說：“汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但知心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。過去事已過去，而莫思量，過去心自絕，即名無過去事；未來事未至，莫愿莫求，未來心自絕，即名無未來事；現在事已現在，于一切事，但知無著，無著者，不起憎愛心，即是無著，現在心自絕，即名無現在事”。“若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也。亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心”。又唐圭峰大師說：“真性則不垢不凈，凡圣無差。禪則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪；若頓悟自心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足、此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪?！?br/>