南弦一來(lái)到四十八重天之下快二十年了，一直致力于研究下層世界的發(fā)展。

    關(guān)于天，他有諸多自己的觀點(diǎn)。

    但他并沒(méi)有發(fā)表自己的意見(jiàn)。

    大華國(guó)古代哲學(xué)中“天命”說(shuō)早在殷周時(shí)期已流行。

    從古器物發(fā)掘中所見(jiàn)到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命于天”刻辭的不只一次出現(xiàn)，說(shuō)明早在殷周時(shí)期，天命觀就已經(jīng)在人們的頭腦里扎根了。

    這用《易經(jīng)》的話來(lái)說(shuō)，叫做乾道變化，各正性命一。

    對(duì)于這里的命，后人注釋道：命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。

    在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉兇禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場(chǎng)中舉、貨殖營(yíng)利，無(wú)一不取決于冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運(yùn)是也。

    命運(yùn)的觀點(diǎn)，在古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

    由夏經(jīng)商歷周，至春秋時(shí)，孔子弟子子夏說(shuō)：“死生有命，富貴在天”。

    可見(jiàn)孔門弟子是信奉命運(yùn)的。

    孔子進(jìn)一步指出：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士．吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?br/>
    宋國(guó)的桓魑有一次想謀害他，孔子聲稱：“天生德于予，桓魑其如予何”！

    總之，在孔子看來(lái)，一個(gè)人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸于天的命運(yùn)有關(guān)，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。

    故孔子又說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也。”

    儒家祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。

    按理說(shuō)，孔子是個(gè)知識(shí)淵博的大儒，對(duì)于人類社會(huì)有著深刻的認(rèn)識(shí)，怎么就會(huì)信起命來(lái)呢？

    原來(lái)，他早年風(fēng)塵仆仆，奔走列國(guó)，到處推銷自己的政治主張，很想干一番轟轟烈烈的事業(yè)?？墒堑搅撕髞?lái)，當(dāng)他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命運(yùn)之神竟是如此這般的厲害，然而這時(shí)他已是個(gè)五十左右的人了。

    “五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉(zhuǎn)化過(guò)程的最好說(shuō)明。

    與此同時(shí)，他不僅“知命”，他和他弟子還不遺余力大肆宣揚(yáng)“死生有命，富貴在天”，“不知命，無(wú)以為君子”，“君子屬易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”的思想。

    這里他的說(shuō)教是，一個(gè)人的生死貧富，都是命里早就注定了的，作為一個(gè)君子來(lái)說(shuō)，非得知命不可，否則就夠不上做“君子修的資格。

    正因?yàn)榫邮恰爸钡?，所以他能安分守己，服從老天爺?shù)陌才牛切∪藚s不這樣，他們不肯聽(tīng)從天命，往往冒險(xiǎn)強(qiáng)求，希望有幸，意得個(gè)好結(jié)果。

    當(dāng)然，看問(wèn)題也不能攻其一點(diǎn)，不及其余。

    《孔子袋語(yǔ)》記錄孔子的話說(shuō)：“古圣人君子博學(xué)深謀不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時(shí)也，死生者命也?！?br/>
    這里，他認(rèn)為賢和不肖是根據(jù)才華來(lái)劃分的，干和不干是人們自己可以把握的，至于機(jī)遇好和不好，是時(shí)間的問(wèn)題（既在對(duì)的時(shí)間遇到錯(cuò)的人；或在錯(cuò)的時(shí)間遇到錯(cuò)的人；或在對(duì)的時(shí)間遇到對(duì)的人；或在錯(cuò)的時(shí)間遇到對(duì)的人），而是死還是活，那就只得看老天的旨意了。

    作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的這種天命思想，又在后來(lái)大儒孟子身上得到了新的反映?！睹献印飞掀f(shuō)：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也?！币馑季褪牵瑳](méi)有人叫他干，而他競(jìng)干了，這就是天意，沒(méi)有人叫他來(lái)，而他競(jìng)來(lái)了，就是命運(yùn)。

    同時(shí)他還舉例說(shuō)明，堯、舜的兒子都不肖，是因?yàn)樗础⒂頌橄嗟臅r(shí)間太長(zhǎng)．所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而禹為相的時(shí)間義短，所以啟能得到天下。

    以上這些，都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。

    從理來(lái)說(shuō)，這屬于天意，對(duì)人來(lái)說(shuō)，這屬于命運(yùn)。

    天和命。

    實(shí)在是一致的。

    在《孟子》中，孟子還說(shuō)：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?br/>
    又說(shuō)：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也，桎楷死者，非正命也。”

    前者是說(shuō)，不管命短命長(zhǎng)，我都不三心兩意，只是培養(yǎng)身心，等待天命，這就是安身立命的方法。

    后者是說(shuō)，天底下人的吉兇禍福。

    無(wú)一不是命運(yùn)，只要順理而行，接著的就是正命。

    所以懂得命運(yùn)的人不站立在有傾倒危險(xiǎn)的墻壁下面。

    因此，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。

    這里，孟子雖然認(rèn)為天命的力量無(wú)可抗拒，但是不管怎樣，我還是應(yīng)該按照我的仁義而行，不能無(wú)緣無(wú)故地白白送死。

    無(wú)疑，這對(duì)孔子的天命觀來(lái)說(shuō)，有著補(bǔ)充的一面。

    此外，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢(shì)力為最大。

    命運(yùn)觀經(jīng)過(guò)先秦學(xué)者的一陣鼓吹，其時(shí)從上到下。

    從統(tǒng)治者到平民百姓，信命的風(fēng)氣一時(shí)很盛。

    早在殷商時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們，就已習(xí)慣于在每做一件事之前，總要先占卜一下天意如何，是兇是吉？后來(lái)，又由于人與天地相應(yīng)觀念的影響，更使得人們普遍認(rèn)為，整個(gè)天下的命運(yùn)和每個(gè)個(gè)人的命運(yùn)，都和天時(shí)星象有關(guān)。

    《周禮》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位?！?br/>
    “保章氏掌天星，以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥?！?br/>
    這是說(shuō)馮相氏和保章氏，是專管歲時(shí)星象，并從而窺探命運(yùn)從而推測(cè)人間吉兇禍禍福的一種職官。

    命數(shù)，這是一個(gè)復(fù)雜而重要的概念。

    天方誠(chéng)等命數(shù)有一段很好的論述：“人為自然界天與地作用的產(chǎn)物，人在天地間生存、運(yùn)動(dòng)；宇宙萬(wàn)物都在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，人、天、地及宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)無(wú)一不受著一種數(shù)的制約。古人認(rèn)為，對(duì)這種數(shù)，人們可以通過(guò)卜筮等術(shù)數(shù)手段，得到神的指點(diǎn)和啟示，感知和認(rèn)識(shí)它?！?br/>
    數(shù)是宇宙本質(zhì)現(xiàn)象在度上的規(guī)定，有一定的規(guī)律可循。

    它是有形的，也是無(wú)形的，它是點(diǎn)和線，也是波和場(chǎng)。

    它是數(shù)字的學(xué)問(wèn)，也是哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。

    它是清晰的，也是模糊的。

    古大火華國(guó)唐代大儒劉禹錫在《天論》中認(rèn)為數(shù)是事物內(nèi)部的聯(lián)系，凡物必有數(shù)，由數(shù)可以得理，順乘其勢(shì)。

    他說(shuō)：“水與舟，二物也。夫物之合并，必有數(shù)存乎其問(wèn)焉。數(shù)存，然后勢(shì)形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑??；一乘其氣于動(dòng)用，而不能自休于俄傾。又惡能逃乎數(shù)而越乎勢(shì)邪？”

    又云：“吾非斯人之徒也。大凡人乎數(shù)者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬(wàn)物一貫也。”

    可見(jiàn)，數(shù)是考察事物的著眼點(diǎn)，通過(guò)數(shù)的分析，可以知道事物的發(fā)展趨勢(shì)。

    在孔子的學(xué)說(shuō)中，還保存有“天命”的觀點(diǎn)。

    孔子“五十而知天命”中，知道了樂(lè)天知命，才被稱為君子。夫子到五十歲明白這個(gè)道理，一切通達(dá)了。

    三十三天之名為：

    一者名曰住善法堂天。也就是地球位面。

    二者名住峰天。

    三者名住山頂天。

    四者名善見(jiàn)城天。

    五者名缽私地天。

    六者名住俱吒天俱吒者山名也。

    七者名雜殿天。

    八者名住歡喜園天。

    九者名光明天。

    十者名波利耶多樹(shù)園天。

    十一者名險(xiǎn)岸天。

    十二者名住雜險(xiǎn)岸天。

    十三者名住摩尼藏天

    十四者名旋行地天。

    十五者名金殿天。

    十六者名?影處天。

    十七者名住柔軟地天。

    十八者名雜莊嚴(yán)天。

    十九者名如意地天。

    二十者名微細(xì)行天。

    二十一者名歌音喜樂(lè)天。

    二十二者名威德輪天。

    二十三者名月行天。

    二十四者名閻摩娑羅天。

    二十五者名速行天。

    二十六者名影照天。

    二十七者名智慧行天。

    二十八者名眾分天。

    二十九者名住輪天。

    三十者名上行天。

    三十一者名威德顏天。

    三十二者名威德焰輪天。

    三十三者名清凈天。

    南弦一還關(guān)注著五行學(xué)說(shuō)。

    五行學(xué)說(shuō)是大華國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，道家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木火土金水五種基本要素的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和循環(huán)生克變化所構(gòu)成，常視為古代樸素唯物主義哲學(xué)。

    五行在人體來(lái)講，代表五臟六腑，各有所屬；甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃，己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎臟，這十基本的，一定要非常熟；但是要記得，陰陽(yáng)可能會(huì)互為表里，比如說(shuō)，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應(yīng)驗(yàn)在肝臟，因?yàn)殛庩?yáng)是互為表里，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會(huì)跟著非常弱，它又可能應(yīng)驗(yàn)在膽，也有可能應(yīng)驗(yàn)在肝；丙也一樣，可能應(yīng)驗(yàn)在小腸，但是你說(shuō)他的心臟功能一定也不會(huì)太好，丙火受克，證明火非常的弱，就是水來(lái)克火，火要弱，一定是沒(méi)有木來(lái)生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。

    這十個(gè)天干，在我們?nèi)梭w來(lái)講，各代表不同的部位；己脾受克，你說(shuō)脾不好，人家可能不知道，但通常斷有可能是糖尿病，通常是胰島素分泌不正常，導(dǎo)致糖尿病的一個(gè)原因；庚大腸受克，最容易發(fā)生的事情是痔瘡；氣管什么都屬于肺；這是基本的，但是人的健康不止是這樣。

    在命理學(xué)中運(yùn)用陰陽(yáng)五行相生相克原理推斷一個(gè)人命運(yùn)之吉兇禍福的行為也稱為指迷算命。

    五行學(xué)說(shuō)是大華國(guó)古代勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的，它光輝的哲學(xué)思想，對(duì)大華國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展有極重大的促進(jìn)作用。

    五行學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的條件不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。

    大華國(guó)古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。

    根據(jù)太陽(yáng)、月球?qū)Φ厍騺?lái)回寒熱一年十二月周期運(yùn)動(dòng)變化的交互作用，總結(jié)了一整套適合大華國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的干支紀(jì)年紀(jì)月歷法，并發(fā)展成為融入五行生克學(xué)在內(nèi)，影響至現(xiàn)，在的“干支紀(jì)年月五行生克歷法”。

    木，具有生發(fā)，條達(dá)的特性，屬東方。

    火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。

    土，具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性，屬中央。

    金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。

    水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。

    五行學(xué)說(shuō)采用取象比類的方法，將世上萬(wàn)事萬(wàn)物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生克制化的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明和解釋事物之間的相互聯(lián)系和變化。

    像陰陽(yáng)一樣，五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克是任何事物不可分割的兩個(gè)方面。

    沒(méi)有相生，就沒(méi)有任何事物的發(fā)生發(fā)展，沒(méi)有相克，就沒(méi)有事物發(fā)生發(fā)展中的協(xié)調(diào)和平衡。

    相生保證了事物發(fā)展的原動(dòng)力和可能性，相克保證了事物發(fā)展的控制力和協(xié)調(diào)性。

    事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關(guān)系，推動(dòng)和維持事物的不斷生長(zhǎng)、變化和發(fā)展。

    《類經(jīng)圖翼》曰：“蓋造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息，而天地之道，斯無(wú)窮已?！?br/>
    運(yùn)用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納于哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上分門別類作系統(tǒng)歸納，將各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律，從而可以說(shuō)明各類之間的聯(lián)系及變化關(guān)系。

    五行和天，和命數(shù)，都會(huì)成為南弦一突破半步靈尊境的關(guān)鍵。

    他都在努力的探索和學(xué)習(xí)。

    不然這趟低位面之行，就不能成為讓他進(jìn)步。

    也看不到進(jìn)步的依據(jù)。

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