只是，心中對拯救自己脫離苦海而對師父荊川先生感激不已的毛烈，看到的卻是自己師父那一臉的糾結(jié)表情，神態(tài)恭敬地陪著一位看起來與龍溪先生年齡相仿、卻是面若冰霜的老者。

    而龍溪先生，看到自己徒弟帶回來的人時，也是神情一滯，隨后又一臉熱情地打開了招呼：“哎呀呀，這不是緒山兄么？哪陣風(fēng)把你這尊大人物給吹到這個小地方了？”

    “來來來，毛烈，快快拜見你錢德洪錢師伯祖！”

    哎呀！這可是與自己師祖齊名的大牛人！

    毛烈連忙上前，身子一矮就要雙膝跪倒！

    不料，斜刺里卻伸出一雙手來，將毛烈扶住，不讓毛烈拜下去。

    “嗯？”

    毛烈心中疑問，抬頭看向了扶住自己的那個人。卻見此人是跟著自己師父回來的一個面似農(nóng)民般的中年人，相貌普通，卻是不知什么原因把自己攔住了。

    龍溪先生也是面色一變，出言道：“賢侄，你這是何意？”

    那個中年人卻是搖了搖頭，一言不發(fā)地又退到了錢德洪身邊。

    “呵呵?！?br/>
    倒是錢德洪開口說話了：“也沒別的意思，就是我這兒子性格剛烈老實、不容什么人隨隨便便就來當(dāng)我們這王門心學(xué)一脈的弟子！”

    說著，錢德洪轉(zhuǎn)頭向荊川先生道：“應(yīng)德你也是的，怎么收了一個碧眼小兒做弟子，還大言不慚地宣揚(yáng)說是收了一個天資聰穎的好徒弟？”

    “須知：非我族類，其心必異呀！我漢人之中，什么要一個碧眼小兒來當(dāng)什么天賦絕穎之輩？”

    好嘛！

    毛烈心中一翻白眼！

    自己系統(tǒng)中的資料早已告訴自己：心學(xué)浙中學(xué)派之中，有了兩位堪稱思想家、哲學(xué)家的大儒，一位是自己的師祖王龍溪、再一位就是眼前這位錢德洪錢緒山。其中，自己的師祖龍溪先生王畿以思想開放不羈、能言善辯而著稱，而緒山先生錢德洪卻是思想固執(zhí)、門戶觀念極深。

    資料中顯示：為了浙中學(xué)派不因兩人之間的思想差矣而分崩離析，龍溪先生對錢緒山是百般忍辱、甚至命令自己名下的弟子們對緒山先生表達(dá)不滿之意。

    毛烈看過資料后也曾經(jīng)自己推斷過：心學(xué)浙中學(xué)派后來的式微、很大程度上是要歸咎于這位錢德洪、錢緒山先生的。

    心學(xué)本來就是一門教人解放思想、教人拋開世俗偏見來尋求良知真理的學(xué)問，本來就不應(yīng)該有什么門戶偏見的。偏偏這位錢德洪錢先生卻是極其固執(zhí)地抱著門戶之見而不放！結(jié)果導(dǎo)致本來就相對于心學(xué)其他學(xué)派人員稀少的浙中學(xué)派，更是只能依靠龍溪先生王畿一人來奔走傳教。以至于龍溪先生王畿和其弟子荊川先生唐順之過世之后，心學(xué)浙中學(xué)派更是碩果無存、后繼無人。

    毛烈在拜荊川先生為師、從系統(tǒng)資料之中得知師父所在學(xué)派日后的際遇后，還曾經(jīng)唏噓不已、想要通過自己這個后世之人的努力來避免心學(xué)浙中學(xué)派的衰落。從系統(tǒng)的資料中，毛烈知道：心學(xué)自其創(chuàng)始人王陽明逝世之后，就由于門內(nèi)弟子們對心學(xué)的不同理解以及認(rèn)識，而分裂成了七派，分別是浙中學(xué)派、江右學(xué)派、南中學(xué)派、楚中學(xué)派、閩粵學(xué)派、北方學(xué)派、泰州學(xué)派等七派。

    除了北方學(xué)派之外，各學(xué)派中又各有極具代表性的人物存在。例如以聶豹、徐階為代表的江右學(xué)派，以王畿、錢德洪為代表的浙中學(xué)派，以王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等為代表的泰州學(xué)派，以戚賢、朱得之、薛應(yīng)旂、薛甲以及薛應(yīng)旂的徒弟顧憲成等為代表的南中學(xué)派，以方獻(xiàn)夫、薛侃等為代表的閩粵學(xué)派，以蔣信、冀元亨等為代表的楚中學(xué)派。

    心學(xué)七派之中，雖然都是以發(fā)揚(yáng)王陽明“致良知”學(xué)問為自己的使命，卻又因為對心學(xué)認(rèn)知的不同，而分成左右兩大派。

    左派比較的思想比較激進(jìn)，不僅更加反對程朱理學(xué)，而且對君主專制政體和封建禮教也頗有微詞。該派以王艮居首，倡導(dǎo)發(fā)揮人之自然本性，比較接近廣大下層民眾，其學(xué)說已經(jīng)多少改變了原來鞏固封建統(tǒng)治的性質(zhì)，被視為異端，特別是李贄，被人稱為“異端之尤”。正是因為心學(xué)左派之人大多狂狷、對封建體制大加責(zé)撻，所以后來的《四庫全書》就沒有收錄他們的作品。左派的代表人物主要有李贄、羅汝芳、顏鈞、何心隱、周汝登等人。

    右派則是比較注重面對現(xiàn)實、態(tài)度比較溫和，致力于腳踏實地地做人做事。右派的代表人物中在朝廷做官的不在少數(shù)，有名的人物有聶豹、王畿、唐順之、徐階、錢德洪、方獻(xiàn)夫等人。右派之人，大多是在朝則公正做官、在野則傳教授業(yè)。

    值得一提的是，顧憲成的師父薛應(yīng)旂卻是一個異類。他師從江右學(xué)派的歐陽德，卻“借王器以正學(xué)術(shù)，遂填王能為察典”，意思是想要通過控制君王來達(dá)到他正學(xué)術(shù)的目的，一時間被當(dāng)時的許多學(xué)者以為他要逢迎當(dāng)時閣老夏言、心術(shù)不正，不許其稱為王門弟子。后來，薛的思想被其弟子顧憲成發(fā)揚(yáng)光大、釀成了東林黨爭。

    在毛烈看來，無論是儒家理學(xué)還是儒家心學(xué)，都是從不同角度來闡述儒學(xué)的。只是，儒家理學(xué)比較忽略個人的情感，而儒家心學(xué)卻是比較忽略社會整體，兩者都有以偏概全的缺陷。只不過，儒家心學(xué)中的右派更為溫和穩(wěn)妥、更為貼近實際操作。

    而心學(xué)右派的這種特性，也是毛烈毫不猶豫拜入荊川先生唐順之門下，并且不顧師父驚詫而拋出將易理融入儒學(xué)觀點的一大原因。因為毛烈通過資料分析以及對師父唐順之的觀察，認(rèn)定了心學(xué)右派是一個溫和、包容性非常強(qiáng)的學(xué)派。

    學(xué)術(shù)有爭端是好事，畢竟沒有競爭就沒有進(jìn)步，毛烈一直以來都是這么認(rèn)為的。但是學(xué)術(shù)本身就有缺陷存在，卻又無謂地進(jìn)行內(nèi)部競爭，卻不是什么好事了。

    毛烈想，恐怕也就是因為心學(xué)本來就產(chǎn)生時間較短，沒有經(jīng)過長時間的底蘊(yùn)積累，再加上心學(xué)七派之間的分歧，使得心學(xué)輝煌過一段時期之后便走入了歧途，后繼乏人不說，還陷入了為了反對而反對的怪圈之中。東林黨爭之后，心學(xué)便陷入衰竭的境地，最終在明末清初時幾乎銷聲匿跡了。雖然有大批心學(xué)學(xué)者因為明亡而東渡日本的原因，但是其自身原因卻是主要的。

    也正是毛烈對心學(xué)的這種惋惜心態(tài)，才使得毛烈竭盡自己的努力來為心學(xué)祛除自身的缺陷。

    毛烈從后世而來，雖然現(xiàn)在只是一個十三歲的孩子，但是畢竟兩世為人、心態(tài)已經(jīng)足夠成熟了，但也還是被這錢德洪一上來就拿自己眼睛說事、還說什么非我族類其心必異的話來擠兌弄得火冒三丈起來！

    只是，錢德洪畢竟是自己的長輩，雖然他是倚老賣老，但是自己卻是不能直接頂撞。

    正當(dāng)毛烈心念急轉(zhuǎn)地思考怎么來比較委婉地與錢德洪分庭抗禮之時，龍溪先生王畿卻是忍不住了！