七點零五分修正，提前閱讀了的小伙伴可以重新加載，就可以修正錯亂

    根據(jù)現(xiàn)有史料可略窺《黃庭經(jīng)》年代之上下限:《外景經(jīng)》之韻例似比《內(nèi)景經(jīng)》更古更早;《外景經(jīng)》韻例可早到兩漢，晚不過三國;《內(nèi)景經(jīng)》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。立足於這種用韻烙印的時代，來重新審視一些史料，將會使我們得到新的啟示。

    《列仙傳·朱璜》:“朱璜者，廣陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士(黃)阮丘丘與璜七物藥，日服九丸。百日，病下如肝脾者數(shù)斗與《老君黃庭經(jīng)》，令日讀三過，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉?！坝帧稓v世真仙體道通鑒》卷九《黃庭真人傳》云:黃庭真人王探，字養(yǎng)伯，太原人也，常以朝元煉藏，吐故納新為務(wù)仙人趙先生遂授以黃庭內(nèi)修之訣及澤瀉丸方。依按累月，頓覺神異，年九十一歲，以漢武帝元朔六年戊午正月，西靈金母遣仙官下迎授書為太極真人。漢武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如拂去其飄忽無據(jù)的仙氣。聯(lián)系東漢以還黃老道的迅速傳播，以及東漢延熹八年(公元165)邊韶奉桓帝之命作《老子銘》已有“出入丹廬，上下黃庭“等語之史實?？梢姰?dāng)時丹廬、黃庭、道教、老子早已緊密聯(lián)系在一起。緣此而來體味“黃庭內(nèi)修訣“、“《老君黃庭經(jīng)》“之名稱，似乎不應(yīng)該感到不可思議。降及漢末曹魏，張魯統(tǒng)治漢中數(shù)十年，大行五斗米道。張亡后，諸祭酒不能統(tǒng)一於一人領(lǐng)導(dǎo)，遂有人申飭戒令，此即今見《道藏》所收《正一法文天師教戒科經(jīng)》中的《大道家教令》，該教令作於公元255年，令有“何以《想爾》《妙真》，三靈七言“、“《妙真》自我所作，《黃庭》三靈七言，皆訓(xùn)喻本經(jīng)，為《道德》之光華“諸語，此已足探知由“黃庭內(nèi)修訣“到《黃庭經(jīng)》的發(fā)展歷程。

    由《大道家教令》所述可以確信，公元255年，《外景經(jīng)》已定型，并已作為天師道內(nèi)部的教科書。而該年，被奉為上清第一代太師的魏夫人已3歲。夫人后為天師道祭酒，在上清派中的地位至關(guān)重要。許多文獻的記載都從不同角度透露出夫人曾為《黃庭》作過注疏之類的傳，故知《內(nèi)景經(jīng)》應(yīng)是魏夫人所作或經(jīng)其加工潤飾而流傳下來的。

    折疊編輯本段臨本傳世

    折疊綜述

    《黃庭經(jīng)》有諸多名家臨本傳世，如智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、趙孟頫等，他們均從中探究王書的路數(shù)，得到美的啟示。然而也有人認為小楷《黃庭經(jīng)》筆法不類王羲之，因此亦有真?zhèn)沃?。《黃庭經(jīng)》引，王羲之書，小楷，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴(yán)，其氣亦逸，有秀美開朗之意態(tài)。關(guān)于黃庭經(jīng)，有一段傳說:山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準(zhǔn)備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經(jīng)的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經(jīng)文，高興地“籠鵝而歸“。原文載于南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經(jīng)，后因傳之再三，就變成了《黃庭經(jīng)》，因此，又俗稱《換鵝帖》，無款，末署“永和十二年(356)五月“，現(xiàn)今留傳的只是后世的摹刻本了。

    折疊內(nèi)容

    《黃庭經(jīng)》是道教上清派的重要經(jīng)典，也被內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹修煉的主要經(jīng)典，屬于洞玄部。現(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《黃庭中景玉經(jīng)》三種，因中經(jīng)出現(xiàn)較晚，可以暫置不論。書中認為人體各處都有神仙，首次提出了三丹田的理論。介紹了許多存思觀想的方法。關(guān)于內(nèi)外經(jīng)的作者、成書年代及其相互關(guān)系，向來有多種說法。

    《黃庭經(jīng)》是中國道教重要的經(jīng)典，它包括《黃庭外景經(jīng)》和《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，統(tǒng)稱《黃庭經(jīng)》。傳說是西晉王朝(公元265-317年)時天師道著名的女道士魏華存創(chuàng)作的。據(jù)考證應(yīng)是男仙所著。其在中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合解剖學(xué)以言養(yǎng)生，是醫(yī)學(xué)史上不可多得的寶貴財產(chǎn)。但因其行文隱晦，多設(shè)喻，所以當(dāng)時只在上層士人中流傳。對后來的醫(yī)藥學(xué)，解剖學(xué)，養(yǎng)生學(xué)有巨大的影響與發(fā)展推動。

    《黃庭經(jīng)》其內(nèi)容可以概括為:

    (1)重點論述的問題有:強調(diào)吐納行氣;勤于咽津滓海時時保精、固精;永持恬淡無欲;鞏固守一之法。

    (2)論述長生久視之道，分別論述人體各主要器管的大略及其主要生理作用。為了修煉得法，又把人體分為上中下三部，每部有八景神鎮(zhèn)守，合稱二十四真神;人如果能調(diào)養(yǎng)真氣，就能消除疾病，長生不老。

    (3)闡述黃庭三宮及三丹田與養(yǎng)生的密切關(guān)系。

    (4)存思黃庭，煉養(yǎng)丹田，積精累氣為宗旨，執(zhí)行不殆為要訣。

    折疊歷史

    今人王明先生在《黃帝經(jīng)考》中曾作詳細考證，認為魏晉之際，民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年(288年)，女道士魏華存得到這個《黃庭》草本并加以注述;或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《黃帝內(nèi)景經(jīng)》。晉成帝咸和九年(334年)，魏華存去世，《黃庭外景經(jīng)》約在這前后問世，它是在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之前出現(xiàn)。歷史上也有人認為《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之后出現(xiàn)的，如歐陽修等。

    折疊編輯本段內(nèi)外經(jīng)

    折疊兩者的關(guān)系

    《內(nèi)經(jīng)》與《外經(jīng)》旨意相通，這點是無疑問的。歷來校注本經(jīng)的較多，今所見最早注本為唐玄宗時隱士白履忠(號梁丘子)注的，收入《云笈七簽》和《修真十書》，另有胡?、歐陽修、劉處玄、蔣慎修等都注過《黃庭經(jīng)》，而清人董德寧《黃庭經(jīng)發(fā)微》較曉暢易懂，陳攖寧《黃庭經(jīng)講義》分類詮釋，解難釋晦。

    據(jù)《云笈七簽》本，《內(nèi)景經(jīng)》共36章，每章以句首二字作為標(biāo)題，正文計416句，2912字;《外景經(jīng)》分上中下三部，計98句，686字。別本與此大略相同。經(jīng)名“黃庭“一辭的含義，有不同的解釋?！墩y(tǒng)道藏》染丘子注序:“黃者，中央之色也;庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中;內(nèi)指事，即腦中心中脾中，故曰'黃庭'。內(nèi)者，心也;景者，象也。外象諭，即日月星辰云霞之象;內(nèi)象諭，即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也?！巴趺鳌饵S庭經(jīng)考·釋題》說:“按黃庭三宮，上宮腦中，中宮心中，下宮脾中，黃為中央之色，庭為四方之中，并具中義。內(nèi)景者，含氣養(yǎng)精，內(nèi)視神象:似義取雙關(guān)?！?br/>
    今人陳攖寧認為庭乃階前空地，故黃庭表示中空的意思，對人體而言就是臍內(nèi)空處?？偠灾?，“黃“是中央之色(根據(jù)五行說:東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色為黃，故黃為中央之色)，“庭“指四方之中，或指階前空地，“黃庭“即喻指道家內(nèi)修功夫的中空現(xiàn)象。

    折疊《內(nèi)景經(jīng)》

    《內(nèi)景經(jīng)》又名《太上琴心文》、《東華玉篇》、《大帝金書》。歷代稱它是魏晉間道士養(yǎng)生之書，其實它遠在一般藥物養(yǎng)身、術(shù)數(shù)延命之類書之上，而是一部繼承漢代“五臟神“之說，以身體臟腑各有所主的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合道教人身百脈關(guān)竅各有司神之說，以七言韻文的形式，注重以“存思“為主的修煉要訣。因它是早期上清派崇奉的經(jīng)典，故又稱《上清黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》。

    《內(nèi)景經(jīng)》包含著一些醫(yī)學(xué)理論，分別論述了人體各主要器官的大致情狀以及主要生理功能，其中有十四章著重闡述了人體五臟及膽腑的生理作用。經(jīng)中認為心是臟腑之王，能知寒熱、和營衛(wèi)、通血脈、調(diào)陰陽;心開竊于口舌，能吐納五臟之氣，識別五行之味。所以人能心安，就可以體和無病身不枯。肝主謀慮，藏血、魂魄之居。

    折疊內(nèi)容

    經(jīng)中認為肝開竅于目，如日月之明，五行之關(guān)鏡。肝氣上與三焦氣合，下為口中津液，津液過玄膺、明堂入丹田，真氣流布，百骸受潤，則無疾病。脾為倉廩之本，納谷物生味道，化糟粕。它認為脾居中央，橫在胃上，外應(yīng)臉色;脾胃相合供應(yīng)營養(yǎng)，那么血脈通暢，筋骨強健、肌膚豐潤、營養(yǎng)全軀，就能延年益壽。故它重視脾的功能，稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。肺為氣之本，開竅于鼻，布氣于七竅，主耳目聰明。認為肺氣起自三焦，能調(diào)理五臟之元氣，人若能把津液吞進丹田，那么膚色亮澤，百脈通暢，齒堅發(fā)黑，不會衰老。腎者精之處，先天之本，元氣之根，主骨。經(jīng)中認為腎主五臟六腑、九竊津液之相連，開竅于耳，腎氣充足，則耳聰目明，筋強骨健、百脈通暢。又腎藏精，認為人若止精可長壽。經(jīng)文認為，膽主決斷，為六腑之精。人若膽、力互用，能攝虎兵。又認為膽外名于眉目之間，喜怒皆行此處，憤則發(fā)上沖冠。

    折疊觀點

    《內(nèi)景經(jīng)》又吸收《河上公老子章句》及《太平經(jīng)》中“五臟神“的觀念，發(fā)展為三部八景二十四神之說，認為人體各部位都有神靈居住。三部八景二十四神，是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分，每部分的元宮都有八景神鎮(zhèn)守，即上部八景神鎮(zhèn)在人身上元宮中，中部八景神鎮(zhèn)在人身中元宮中，下部八景神鎮(zhèn)在下元宮中。經(jīng)中認為人們?nèi)裟艽嫠既堪司岸纳?，則三田五臟的真氣調(diào)和，不會有疾病，甚至能乘云升仙。值得注意的是，這些神的名字并非隨意起的，而是根據(jù)人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態(tài)等，加以提煉概括成的。如對面部七神的介紹:“發(fā)神蒼華字太元““腦神精根字泥丸““眼神明上字英玄““鼻神玉壟字靈堅““耳神空閑字幽田““舌神通命字正倫““齒神■峰字羅千“。

    這些神名都是對相應(yīng)器官進行形象的概括，各具特色。經(jīng)中認為，人體正是靠這些神的主宰，才是以維持生理活動正常地進行，才能“形與神具“。這些神有別于超自然力量的神，而是主宰人體生理活動的“功能神“。這也反映出古時人們對人體器官功能的一些正確認識，但他們卻將人體器官功能的主宰歸結(jié)于神，是明顯錯誤的。

    折疊編輯本段存思法

    《內(nèi)景經(jīng)》還對《存思法》進行詳細闡述。早期道教《太平經(jīng)》中就有存思五臟神萬病都可消除的說法，《內(nèi)景經(jīng)》繼承這一思想并加以進一步發(fā)揮。認為“存思百念視節(jié)度“，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除雜念。并認為“可用存思登虛空“，這是把存思之法當(dāng)作學(xué)仙之道?？梢哉f，存思是道教上清派典型的修煉方法，也是《內(nèi)景經(jīng)》的核心內(nèi)容。所謂存思之法，《內(nèi)景經(jīng)》中包含兩個方面內(nèi)容，一是指存思身內(nèi)諸神，另外指存思身外之物。

    活這也反映出古時人們對人體器官功能的一些正確認識，但他們卻將人體器官功能的主宰歸結(jié)于神，是明顯錯誤的。

    折疊編輯本段存思法

    《內(nèi)景經(jīng)》還對《存思法》進行詳細闡述。早期道教《太平經(jīng)》中就有存思五臟神萬病都可消除的說法，《內(nèi)景經(jīng)》繼承這一思想并加以進一步發(fā)揮。認為“存思百念視節(jié)度“，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除雜念。并認為“可用存思登

    鎮(zhèn)守，即上部八景神鎮(zhèn)在人身上元宮中，中部八景神鎮(zhèn)在人身中元宮中，下部八景神鎮(zhèn)在下元宮中。經(jīng)中認為人

    7017k