第四百九十二章玉書

    晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。ｗ?ｗ?ｗ?．??注家杜牧認(rèn)為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節(jié)為十三篇；但其他注家認(rèn)為十三篇出自孫子本人，不是曹操刪節(jié)的結(jié)果，是由孫武草創(chuàng)，后經(jīng)其弟子整理成書。

    《孫子兵法》在國(guó)外的流傳，許多著述都認(rèn)為以日本最早，朝鮮次之。因?yàn)檫@兩個(gè)與華夏相鄰的國(guó)家在史上與華夏文化交流頻繁，而日本奈良時(shí)代多次派遣學(xué)生到華夏學(xué)習(xí)，無(wú)疑為《孫子兵法》的東傳搭建了便捷的橋梁。據(jù)史書記載，在公元734年，也就是處于鼎盛時(shí)期的唐朝開(kāi)元二十二年，在華夏留學(xué)長(zhǎng)達(dá)17年之久的日本學(xué)生吉備真?zhèn)浔M艱辛回到自己的祖國(guó)。這位兼修文武的飽學(xué)之士，在離開(kāi)繁華的唐朝都城時(shí)并沒(méi)有攜帶什么絲綢珍寶，而是用唐朝廷賞賜給他的錢來(lái)買書，將大批記載華夏兵學(xué)陣法知識(shí)的書籍捆載而歸，回到故鄉(xiāng)后傳授給日本的文士武將。而據(jù)一部名叫《續(xù)日本紀(jì)》的日本古書所說(shuō)，吉備回國(guó)后的第26年公元760年，奈良王朝曾派授刀舍人春日部三關(guān)、中衛(wèi)舍人土師宿彌關(guān)城等6人到太宰府跟隨吉備學(xué)習(xí)《孫子九地》、《諸葛亮八陣》以及結(jié)營(yíng)向背等方面的知識(shí)。這說(shuō)明吉備所帶回的這批典籍中確實(shí)包括被人們奉為“兵經(jīng)”《孫子兵法》。如果這一記載準(zhǔn)確無(wú)誤的話，那么《孫子兵法》傳入日本至少有1200多年的史了。

    日本著名兵法史學(xué)者佐藤堅(jiān)司卻認(rèn)為，說(shuō)吉備真?zhèn)鋵ⅰ秾O子兵法》傳入日本，時(shí)間過(guò)晚。按照他的推斷，華夏兵法傳入日本是早在公元663年以前的事兒。這一年，來(lái)自朝鮮半島百濟(jì)國(guó)的幾位兵法家到達(dá)日本，在那里領(lǐng)導(dǎo)修筑了幾座城池，并因?yàn)榫ㄈA夏兵法被授予榮譽(yù)勛位。佐藤推測(cè)很可能是這幾位百濟(jì)兵法家把華夏兵法當(dāng)然包括《孫子兵法》傳入日本的。他的證據(jù)是，在57年之后成書的《日本書紀(jì)》中，出現(xiàn)了“倏忽之間，出其不意，則破之必也”這樣的話，這與《孫子兵法計(jì)》篇的“出其不意”以及《虛實(shí)》篇的“趨其所不意”，在文字和意思上是相同的。之所以出現(xiàn)這樣的巧合，是因?yàn)樵摃木幾胝呱崛擞H王、太安麻呂已熟知《孫子兵法》上的話，所以用這些話來(lái)描述神武天王時(shí)代的戰(zhàn)法。佐藤的推斷將《孫子兵法》傳入日本的時(shí)間向前推了70多年，而且可能由此改寫該書傳入日本的路徑，即：《孫子兵法》不是借扁舟孤帆之力，從華夏大陸循海路直達(dá)日本，而是先傳入高句麗、新羅、百濟(jì)三國(guó)鼎立時(shí)代的朝鮮半島，然后才由百濟(jì)兵法家們傳入日本的。

    《孫子兵法》是美國(guó)西點(diǎn)軍校和哈佛商學(xué)院高級(jí)管理人才培訓(xùn)必讀教材，影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書，通用汽車ceo羅杰史密斯、軟銀總裁孫正義成功的法寶，商界必備實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)啟迪人生權(quán)變創(chuàng)新的智慧。

    兵法的核心在于挑戰(zhàn)規(guī)則，唯一的規(guī)則就是沒(méi)有規(guī)則，兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略、大智慧。

    《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最早、最完整、最著名的軍事著作，在華夏軍事史上占有舉足輕重的地位，其軍事思想對(duì)華夏代軍事家、政治家、思想家產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。

    《孫子兵法》的意義，不僅僅是一部軍事著作，它更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文化，是幾千年華夏文明的結(jié)晶，是中華文明的智慧根基、源泉。

    國(guó)人尊孫子“兵圣”，而以色列當(dāng)代戰(zhàn)略學(xué)者martinvancreveld（克里費(fèi)德）之言可以代表國(guó)外的總評(píng)：“所有戰(zhàn)爭(zhēng)研究著作中，《孫子》thebest（最佳），而克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》則只能屈居secondbest（第二）?！?br/>
    原本葉想還因?yàn)椤秾O子兵法》有所殘缺而心存遺憾，但等他把《孫子兵法》的古盧文般看完后，把另一箱中的玉板書第一頁(yè)拿起來(lái)的時(shí)候，看到封面上的三個(gè)字，卻一下子愣住了！

    《韓非子》！

    《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、法家韓非的著作總集。這位戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家，被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一！

    韓非子將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)和慎到的“勢(shì)”集于一身，是法家思想的集大成者；韓非子將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。韓非是韓王之子，荀子的學(xué)生，李斯的同學(xué)。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬(wàn)余字。在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主主義理論，目的是為君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的思想。

    當(dāng)然跟很多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名著一樣，法家經(jīng)典《韓非子》也并非韓非本人的著作，而是后人在韓非逝世后編輯而成！

    葉想寶貝的看著這篇刻有《韓非子》的玉版，心中高興萬(wàn)分！

    如今流傳下來(lái)的最早《韓非子》也僅僅是明清時(shí)期的影抄本，現(xiàn)在他手中這本玉刻本直接把時(shí)間向前推進(jìn)了一千多年！

    在珍貴程度上完全無(wú)法與之相比！

    更關(guān)鍵的是，除了大約200頁(yè)用古隸書玉刻《韓非子》外，還有古盧文的《韓非子》注解！未完待續(xù)。。

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