近來讀《陶淵明集》，多有感觸，形諸文字者，皆不成篇章，故不敢貿(mào)然置于大眾廣庭之下。

    淵明集中，提及黔婁者兩次：

    《詠貧士七首》其四有云：“安貧守賤者，自古有黔婁”。

    《五柳先生傳并贊》贊曰：“黔婁有言，不戚戚於貧賤，不汲汲于富貴”。

    看來，靖節(jié)先生對于貧賤如己之黔婁，是敬佩的，當(dāng)然，亦是贊賞的。但是，今天我們不是說黔婁，而是要說說黔婁的夫人。

    對于這位婦人的敬佩，不是源于她甘與夫君守貧賤，而是他對丈夫的理解。天下能守貧賤的婦人多了去了，但是，能深得夫君之心，而甘貧賤若醴者，就寥寥。所以，我說——“娶婦當(dāng)如黔婁妻”。這不是夸大其詞，也不是為了引人注目。

    有人說，劉向的《列女傳》，是婦人的枷鎖，我看未必，稱之為“女則”、“女范”，亦非過譽(yù)之詞。

    黔婁的夫人，就是《列女傳》中的人物。在漢人的眼中，她大概也是當(dāng)日女界之楷模了。

    劉向《列女傳》卷之二《賢明傳·魯黔婁妻》即述其人其事。

    且聽我慢慢道來：

    《列女傳》中，黔婁夫人的名字沒有詳載，我們也無從查證。所以每稱必及黔婁，此并非重男人輕女子也。

    閑話休聒，且入正題。

    以吾臆之，黔婁夫人的美名，先生在世時(shí)，為其所沒，所以劉向《列女傳》也無著墨。

    黔婁妻是魯人黔婁的妻子。這話似乎是廢話，但是，對于一個(gè)無名無姓，只知道其夫君的女子而言，要去記錄她，除了如此說，大約找不到更合適的語句。

    猜想黔婁那時(shí)也是一方名士，為什么這么說呢？因?yàn)榍瓓淙ナ篮?，曾子和他的弟子前去吊祭。這個(gè)曾子，應(yīng)該就是孔子的學(xué)生曾參。孔子周游列國，名聞當(dāng)世，他的學(xué)生中，有名的也多為人所知，曾子就是這其中的一員。黔婁以一介草夫，在死后，有孔子的學(xué)生親往吊祭，想必他一定是有些聲名的。

    曾子率領(lǐng)眾弟子前來吊祭黔婁，黔婁的夫人出去迎接，一見面，自然說些“節(jié)哀順變”、“保重身體”之類的話。喧慰間，黔婁夫人已領(lǐng)著曾子等人來到堂上黔婁先生靈前。只見黔婁先生的尸體就停放在窗戶之下的床上，身下鋪的是些稻草桿子，頭枕一塊土坯，麻布袍已經(jīng)爛得有些無法蔽體，身上蓋了一床粗布棉被，這棉被無法將頭和腳全部蓋上。因?yàn)檫@布被比較短，如果蓋住頭的話，就遮不住腳，如果蓋住腳的話，就蓋不到頭。（古人死后，可能要將全身都遮蓋起來的。）曾子看到這種情況，心中難免酸楚，他倒是機(jī)靈，就對黔婁夫人說：

    “您如果斜著將被子蓋上去，那么先生的頭和腳就都可以遮住了。”

    黔婁夫人答道：

    “曾先生您說的未嘗不是。但是，我覺得，斜著有余，還是不如正著不足的好。黔婁先生活著的時(shí)候，就是因?yàn)椴辉敢狻保赏ㄐ埃?，才?huì)有今天這般看似凄涼的景狀?；钪臅r(shí)候都沒有‘斜（可通邪）’，死了卻因小事而‘斜（可通邪）’，這肯定不是黔婁先生的意思?！?br/>
    曾子聽了黔婁夫人的話，不知道說什么好，于是就放大聲哭黔婁先生，他邊哭邊說：

    “先生啊，您故去了，不知道給您什么謚號(hào)，才合適呢？”

    黔婁夫人聞言，即說：

    “以‘康’為謚吧！”

    曾子聽到這話，心中覺得奇怪，就住聲問道：

    “先生活著的時(shí)候，食不果腹，衣不蔽體；先生去世后，布被都無法遮蓋首足，沒有酒肉作為祭奠之物?；钪臅r(shí)候未得生活的美好，死了以后又不見有什么榮耀，有什么可高興的，還謚為‘康’？”

    黔婁夫人答道：

    “先生活著的時(shí)候，國君曾想將國家大事交給先生處理，讓他作一人之下，萬人之上的國相，先生拒絕而不愿意接受，這是先生高貴有余的明證；國君曾經(jīng)給先生賜粟三十鐘，先生辭謝未曾接受，這是先生富裕有余的事實(shí)。黔婁先生，對于平淡甘之如飴；黔婁先生，對于卑微安之若泰；黔婁先生，不因?yàn)樨氋v而憂愁哀傷；黔婁先生，不因?yàn)楦毁F而忘形得意。先生求仁得仁，求義得義，謚他為‘康’，不是很合適么？”

    曾子聽完黔婁夫人的話，感嘆道：

    “只有這樣優(yōu)秀的男人，才會(huì)有這樣優(yōu)秀的妻子??！”

    天下婦人之知夫君能如黔婁妻者，有幾人歟？

    所以說：

    娶婦當(dāng)如黔婁妻！