福王朱常洵喜極，內(nèi)心想著不惜任何代價(jià)也要央求張真人為自己看病醫(yī)治。

    哪有懷疑，大明皇帝朱由檢都信奉道教，患疾之時(shí)將生存的希望寄托在‘靈丹妙藥’之上，其結(jié)果恰得其反，何況是福王。

    這是一個(gè)歷史共性。

    賑災(zāi)的時(shí)候文無忌對(duì)宋秦歌講述過氣節(jié)，民眾的氣節(jié)，這是一種文化沉淀。

    對(duì)丹術(shù)的相信和長生追求也是古代帝國代代傳承的見解。

    醫(yī)學(xué)和文無忌另外空間無法相提并論，這個(gè)世界普通的感冒都有可能奪人性命，哪怕宮內(nèi)人員和諸如福王這樣的人可以擁有大明境內(nèi)最為出色的醫(yī)療條件也不能例外。

    另外空間部分資料記載，朱由檢登基后子女當(dāng)中就有三位皇子一名公子早年夭折?；蕦m內(nèi)人員久病不愈，只能將希望寄托在神仙妙術(shù)上，哪怕歷史演變中有不乏有人因?yàn)榉孟傻ざ幻鼏韬?，后隨者依舊趨之若鶩。

    從秦始皇到李世民都相信且癡迷丹術(shù)，唐王朝有五位皇帝因?yàn)槌缘み^度而殞命。

    如果時(shí)間線不出現(xiàn)天翻地覆的變化，吃仙藥而亡的還包括眼下的大明皇帝朱由校。

    朱由校如此，富甲天下的福王更是如此。

    吃丹滋補(bǔ)，這都是福王生活的常規(guī)。

    兩個(gè)空間因?yàn)闀r(shí)間的間隔，人心騙術(shù)層面也有差異，騙術(shù)古今都有，但這個(gè)年代至少不會(huì)出現(xiàn)有人冒充真人向一名身份顯赫的大明王爺行騙。

    冒充真人，這是一種對(duì)根深蒂固文化的褻瀆。

    不在乎的也只有文無忌、宋秦歌及其受兩人影響的四門寨人員。

    四門寨組建的第一天起文無忌就在改造精神信仰，樹立正確的世界觀、人生觀。

    福王決定上山拜見，王府自然要有所準(zhǔn)備，任何的風(fēng)吹草動(dòng)又都被潛伏在其中的藍(lán)燕子偵查到。

    天明之前，藍(lán)燕子潛出后向外圍琮記站點(diǎn)人員發(fā)送出信息，隨后又折返入內(nèi)。

    文無忌腦洞大開的神棍計(jì)劃每一個(gè)環(huán)節(jié)開始銜接在一起。

    一夜的練習(xí)，大鼎內(nèi)*燃燒的效果數(shù)據(jù)采集對(duì)比后完成最終調(diào)試，實(shí)驗(yàn)達(dá)到了目的的最大化，而文無忌在一次次‘吊威亞’飛來飛去，也越發(fā)的‘仙氣十足’。

    接收到琮記反饋的藍(lán)燕子偵查信息，計(jì)劃進(jìn)入到第二部。

    朱由崧安排人員到平逢山打探，整個(gè)行蹤都在琮記的監(jiān)視當(dāng)中，所接觸探問的人員也都是琮記安排，計(jì)劃的第二部就是將更多數(shù)量的人員安排到上清觀。

    人手充足，洛陽能成為順天府之外琮記規(guī)模比肩應(yīng)天府、福州的城市，琮記所能調(diào)動(dòng)起來的人員自然不再少數(shù)。

    僅僅是戰(zhàn)斗人員都能調(diào)集到數(shù)百名，何況還有更多數(shù)量的商業(yè)人員。

    三百多名琮記人員在裝扮之后白日時(shí)間陸陸續(xù)續(xù)活動(dòng)向平逢山上清觀。

    午后時(shí)分，文無忌化妝。

    另外空間時(shí)常性接受各種任務(wù)，化妝也是文無忌拿手戲，雖然這個(gè)時(shí)代沒有種類繁多的材料可供使用，但利用手頭現(xiàn)有，達(dá)到局部要求也非難事。

    鉛粉敷面極度容易讓人產(chǎn)生對(duì)年齡判斷的誤差，五官輪廓沒有太大變化，加重眼部、鼻部陰影，涂敷鉛粉，直接將文無忌的年齡提升到三十而立的層面。

    年齡增加，五官更有立體感，加上文無忌本身就具備的卓爾不凡氣質(zhì)，仙風(fēng)道骨的效果轟然而出。

    再也沒有比文無忌更適合的扮相人員。

    四門寨諸如陸仟、成子龍等人都有不同氣質(zhì)特征，但藍(lán)燕子早就做過評(píng)價(jià)，文無忌身上有一種神秘氣息，迥然不同四門寨其他人員。

    神秘?zé)o非就另外空間文化影響產(chǎn)生的言行舉止和思維方式，化妝的效果加上這些特性，文無忌便具備了格調(diào)。