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神獸的出現(xiàn)能給世人招來幸?；忪鍤庖虼吮灰暈榧榈南笳魃瘾F是至高無上的也是皇帝的象征也是東方的代表、五行中是屬木的故此有昆侖山上的神獸著名的神獸渾身雪白能說人話通萬物之很少出沒除非當(dāng)時(shí)有圣人治理天下才奉書而至
四大神獸
在中國(guó)古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神龜蛇合體故有“青龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈以正四方王者制宮闕殿閣取法焉”
青龍操控九天神雷之力色青屬木為東方護(hù)獸鎮(zhèn)守東宮星宿
白虎操控龍卷暴風(fēng)之力（召喚萬獸）色白屬金為西方護(hù)獸鎮(zhèn)守西宮星宿
朱雀操控焚火烈焰之力（天地三絕火）色朱屬火為南方護(hù)獸鎮(zhèn)守南宮星宿
玄武操控寒冰風(fēng)雪之力（黑暗冰毒）色黑屬水為北方護(hù)獸鎮(zhèn)守北宮星宿
青龍
關(guān)于龍的傳說有很多龍的出處也有很多的說法有的說是由印度傳入的、有的說是中國(guó)星宿變成印度本身是在龍神的說法的但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩囊彩怯袑?shí)物的蟒蛇
青龍
在五行學(xué)說盛行的年代里慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色配龍西為白色配虎南為朱色配雀北為黑色配武黃為中央正色
在四方的神靈中根據(jù)山海經(jīng)的說法‘南方祝融獸身人面乘兩龍’；‘西方蓐收左耳有蛇乘兩龍’；‘東方有句芒身鳥人面乘兩龍’；‘北方禺疆黑身手足乘兩龍’比較有趣的一點(diǎn)是在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣這里就不再詳述了朱雀、玄武（黑色的龜蛇武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕而這七宿的形狀又極似龍形從他們的字義上就可以看出來角是龍的角亢是頸項(xiàng)氐是本而是頸根房是膀是脅心是心臟尾是尾箕是尾末
還有在龍心的部分有人稱之為‘大火’的跟晴雨有關(guān)又因?yàn)榍帻垖倌舅砸彩悄拘钱?dāng)年的年太歲而在道教興起之后這些四靈也被冠上了人名便于人類稱呼青龍叫‘孟章’白虎叫‘監(jiān)兵’朱雀稱‘陵光’玄武為‘執(zhí)明’而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號(hào)如三國(guó)的魏明帝就是一例而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載
在古時(shí)后的中國(guó)頭有角的為公龍；雙角的稱為龍單角的稱蛟；無角的為螭古時(shí)玉佩常有大小雙龍仍稱母子螭；龍的地位遠(yuǎn)高于印度因在中國(guó)龍是神物、是至高無上的也是皇帝的象征也是東方的代表、五行中是屬木的也因青色是屬木的故此有左青龍、右白虎的說法
星宿的是用廿八星宿中東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕古人把它們想像成為龍的形象因位于東方按陰陽五行給五方配色之說東方色青故名‘青龍’
而民間又有龍性淫旳說法和牛交時(shí)生麒麟、和豬交時(shí)生象
所謂龍生九子都不像龍的說法是這樣的
大兒是叫囚牛（qiuniu）：它平身喜愛音樂故常立在琴頭上如漢族的胡琴白族的三弦琴等而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種
二兒子是睚毗（yázi）：它平身愛殺所以多被安在兵器上用以威懾?cái)耻娡瑫r(shí)又用在儀仗上以顯得更加威嚴(yán)
三兒是嘲風(fēng)（cháofēng）：是只獸形龍樣子有點(diǎn)像狗它善于瞭望故多安在殿角上據(jù)說可以威懾妖魔、消滅災(zāi)禍
第四兒是蒲牢（puláo）：喜歡吼叫人們就把它安在鐘上大多是蒲牢的形象據(jù)說它是住在海濱的但卻十分怕鯨魚一旦鯨魚起攻擊它就會(huì)嚇得亂叫故人們把木杵造成鯨的形狀以令銅鐘格外響亮
第五兒是狻猊（suānni）：形似獅子是外來品隨佛教傳入中國(guó)的所以性格有點(diǎn)像佛它好安靜、又愛煙火所以往往把它安在佛位上或香爐上讓它為佛門護(hù)法
第六兒是霸下（bàxià）：又名赑屃（bixi）、蚣蝮（應(yīng)為趴蝮）（bāxià）樣子似龜相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來興風(fēng)作浪后被夏禹收服為夏禹立下不少汗馬功勞治水成攻后夏禹就把它的功績(jī)讓它自己背起故中國(guó)的石碑多由它背起的
第七兒是狴犴（bi’àn）：樣子像虎相傳它主持正義而且能明是非因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時(shí)肅靜回避的牌上端以維護(hù)公堂的肅然之氣
第八兒是負(fù)屃（fuxi）：因它喜愛文學(xué)故多安在石碑的兩則
么子是螭吻（chiěn）：又名鴟尾（chiěi）魚形的龍相傳是大約在南北朝時(shí)由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的它是佛經(jīng)中雨神座下之物能夠滅火故此螭吻由此變化出來所以它多安在屋脊兩頭作消災(zāi)滅火的功效
白虎
在中國(guó)四圣獸中另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是‘白虎’；虎為百獸之長(zhǎng)它的威猛和傳說中降服鬼物的能力使得它也變成了屬陽的神獸常常跟著龍一起出動(dòng)‘云從龍風(fēng)從虎’成為降服鬼物的一對(duì)最佳拍檔
白虎
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力而它是四靈之一當(dāng)然也是由星宿變成的是由二十八星宿之中位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參所以是西方的代表而它的白是因是西方西方在五行中屬金色是白的所以它叫白虎不是因它是白色而是從五行中說的了
除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外連在風(fēng)水師探勘墓地時(shí)在地形前方左右兩邊突起的地形可以當(dāng)作墓穴的地方都有獨(dú)特的稱號(hào)稱之左青龍、右白虎取其護(hù)衛(wèi)之意而在公堂中也有相同的裝飾在左右堂柱上繪有青龍百虎以其鎮(zhèn)壓邪靈而在道教興起之后龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語就是指”鉛汞、坎離、水火、陰陽等的同意詞而道家煉丹分內(nèi)外（內(nèi)丹煉氣外丹煉丹藥筆者才疏學(xué)淺不敢十分確定）內(nèi)丹是就陰陽五行而龍陽生于離離屬火故云‘龍從火里出’虎陰生于坎坎屬水故云‘虎向水邊生’兩者結(jié)合之后一陰一陽互相調(diào)和稱為道本都是元神、元精的代表而另外一種說法是性屬木木代表東方于卦為震故比為青龍；屬金金代表西方于卦為兌金白色故喻為白虎
在古人心目中老虎是可怕的東西又是可敬的東西可怕的是它會(huì)食人畜而可敬的是因其威猛無比能夠避邪而在一些古書中如東漢.應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義.祀典》：‘畫虎于門鬼不敢入’‘虎者陽物百獸之長(zhǎng)也能執(zhí)摶挫銳噬食鬼魅今人卒得惡遇燒虎皮飲之擊其爪亦能辟惡此其驗(yàn)也’古人還認(rèn)為白虎是一種祥瑞：‘德至鳥獸’
最初的西天星神是熊和貓頭鷹但后因古羌族的圖騰在由熊變?yōu)辇埖臅r(shí)候而又到黃帝的向東展時(shí)龍的圖騰被帶到東方跟‘東方蒼龍星座’合而為一朱鳥則成了統(tǒng)一南方時(shí)鳳圖騰在天國(guó)的新居因兩大部族融合而終于成‘龍鳳呈祥’作為古代圖騰是東鳳而西龍作為星象則是東蒼龍而西朱鳥到周朝以后封建制度正式確立五行思想也成熟把天像重新劃分朱鳥放到了南方和祝融火神一起崇拜了而西方的就崇拜白虎在部族斗爭(zhēng)及遷移西北方的龍向東移東方的鳳向南移南方的虎向北移全國(guó)顯示一個(gè)大周轉(zhuǎn)的觀念運(yùn)動(dòng)到漢代五行觀念成了統(tǒng)一的思想再補(bǔ)出玄武完成‘四方之神’的配套
在古時(shí)《史記·天宮書》‘東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武’在這里的不是白虎而是咸池而咸池是主五谷的星主秋季因五谷是在秋天有收成的所以就把它放在秋季但它不是動(dòng)物如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢在《正義》：‘咸池三星在五車中天演南魚鳥所扥也’所以在宋代己提出質(zhì)疑：‘蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而之至于咸池則別一星自在二十八宿之外咸池還有一個(gè)解釋就是太陽洗浴之所在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷浴于咸池拂于扶桑是謂晨明’可見咸池原是羌人視為日出之處咸池也就是堿水湖應(yīng)是岷山地區(qū)的芋個(gè)湖泊或是青海由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念在《禮記·禮運(yùn)》所謂：‘麟鳳龜龍謂之四靈’把不屬于動(dòng)物的咸池?fù)Q成麒麟后世有四靈有麟、四象有虎的習(xí)慣
又由于白虎是戰(zhàn)伐之神所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人除此之外白虎又被道教吸放被神化起來成為了各廟宇的門神
朱雀
朱雀又可說是鳳凰或玄鳥朱雀是四靈之一也和其他三種一樣它是出自星宿的是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)想起來就是朱雀了朱為赤色像火南方屬火故名鳳凰它也有從火里重身的特性和西方的不死鳥一樣故又叫火鳳凰
朱雀
朱雀
在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類而以它的歌聲與儀態(tài)為百鳥之王它能給人間帶來祥瑞同時(shí)也擁有‘非梧桐不棲非竹實(shí)不食非醴泉不飲’的特殊靈性而由于它是‘羽蟲’之長(zhǎng)所以和‘鱗蟲’之長(zhǎng)的龍?jiān)趥髡f中就漸漸成了一對(duì)一個(gè)變化多端一個(gè)德性美好就成了民俗中相輔相成的一對(duì)更由于龍象征著至陽而原來也有陰陽之分的鳳（鳳為雄雌為凰）在跟龍相對(duì)之后就漸漸的成為純陰的代表了
而鳳凰它的原形有很多種如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥（燕子）等等又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋又請(qǐng)鳳是有五種品種以顏色來分的：紅是鳳、青則是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的
而玄鳥的說法就是從《詩經(jīng)商頌玄鳥》說：‘天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒古帝命武湯、正域彼四方’中就是殷商說的后代說自己的先祖－契是由玄鳥生下來的建立強(qiáng)大的商朝因此玄鳥就成了商人的始祖了《史記.殷本記》也記了這段歷史：‘殷契、母曰簡(jiǎn)狄有絨氐之女為帝嚳次妃三人行浴見玄鳥隨其卵簡(jiǎn)狄取而吞之因孕生契’除了殷商之外戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦滿清的始祖和朝鮮新羅的始祖也是和仙女吞食玄鳥卵有關(guān)的不論玄鳥或是鳳凰都是隨道教的展而把它由一只雀鳥或孔雀或山雞等等...先變成一個(gè)半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女都是隨道教的展的
而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇叫九天娘娘廟、玄女廟在北方和南方的地方也都有玄女廟
玄武
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物玄武的本意就是玄冥武、冥古音是相通的武是黑的意思；冥就是陰的意思玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問祖先將答案帶回來以卜兆的形式顯給世人因此最早的玄武就是烏龜以后玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大龜生活在江河湖海（包括海龜）因而玄冥成了水神；烏龜長(zhǎng)壽玄冥成了長(zhǎng)生不老的象征；最初的冥間在北方殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’所以玄冥又成了北方神
玄武
它和其他三靈一樣玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁而古時(shí)后的人對(duì)玄武它的解釋有以下的數(shù)種‘玄武’即龜《禮記.曲禮上》云：‘行前朱鳥而后玄武’‘玄武’乃龜蛇《楚辭.遠(yuǎn)游》洪興祖補(bǔ)注：‘玄武謂龜蛇位在北方故曰玄身有鱗甲故曰武‘玄武’為蛇合體、龜與蛇交
但玄武被后世的道士們升級(jí)做北方的大帝“真武大帝”有別于其他三靈其他的青龍和白虎只做了山廟的門神而朱鳥就成了又天玄女
玄武在宋代身價(jià)培增并被人格化這與宋代各帝推波助瀾分不開宋初太祖時(shí)即有真武、天蓬等為天之大將的傳說未真宗天禧元年在軍營(yíng)中生了一件事在《事物紀(jì)原》卷七載：‘營(yíng)卒有見蛇者軍士因其建真武堂二年閏四月泉涌堂側(cè)汲不竭民疾疫者飲之多愈’真宗聽說此事下詔就地建觀賜名‘祥源’這大約是中國(guó)最早的真武廟
真武大帝的身世后人多說是在隋煬帝時(shí)玉帝將自己的三魂之一化身投胎于掙樂國(guó)皇后厭惡塵世舍位入武當(dāng)山上修行成功飛升鎮(zhèn)守北方號(hào)曰：玄武
螣蛇
螣蛇也作“騰蛇”是中國(guó)民間傳說中的一種能飛的蛇中國(guó)古代文獻(xiàn)中有許多這方面的記載稱為“神獸”有諸多代表意義螣蛇一詞典出于《荀子·勸學(xué)》“螣蛇無足而飛鼯鼠五技而窮”指螣蛇雖然無足卻比多技的鼯鼠更能騰云駕霧游走空中借此比喻凡人做事理當(dāng)專心一致最終必能取得成功《爾雅·釋魚》中亦有提及“螣”即“螣蛇”東晉郭璞為其作注指螣蛇為“龍類也能興云霧而游其中”
螣蛇多與神龜并稱因此被視為玄武的分身
鳳凰
鳳凰是中國(guó)神話傳說中的神異動(dòng)物和百鳥之王;亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等在西方神話里又叫火鳥、不死鳥神話中說鳳凰每次死后會(huì)周身燃起大火然后其在烈火中獲得重生并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力稱之為“鳳凰涅槃”如此周而復(fù)始鳳凰獲得了永生故有“不死鳥”的名稱鳳凰和麒麟一樣是雌雄統(tǒng)稱雄為鳳雌為凰其總稱為鳳凰因此鳳凰一詞為合成詞結(jié)構(gòu)鳳凰齊飛是吉祥和諧的象征它跟龍的形象一樣愈往后愈復(fù)雜有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分
據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許”“出于東方君子之國(guó)翱翔四海之外過昆倫飲砥柱濯羽弱水莫宿風(fēng)穴見則天下安寧”《山海經(jīng)·圖贊》說有五種像字紋：“文曰德翼文曰順背文曰義腹文曰信膺文曰仁
麒麟
麒麟（qilin）古代傳說中的一種動(dòng)物形狀像鹿頭上有角全身有鱗甲尾像牛尾古人以為仁獸﹑瑞獸拿它象征祥瑞麒麟在傳說中被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì)比如說其性溫善不覆生蟲不折生草頭上有角角上有肉設(shè)武備而不用因而被稱為”仁獸”長(zhǎng)壽能活兩千年能吐火聲音如雷
麒麟是天上的神物不是地上的常伴神靈出現(xiàn)是神的座騎屬火系屬天仙一般不會(huì)飛不過成年的麒麟是會(huì)飛的成年的麒麟能大能小平時(shí)較慈祥怒時(shí)異常兇猛主聰慧祥瑞成年的麒麟法術(shù)全面同龍一樣能飛能入水并生有雙翼但并不靠雙翼而靠駕云飛翔
麒麟的記載最早出現(xiàn)于河圖洛書傳說中記載的神馬便是成年的麒麟相傳在伏羲氏時(shí)伏羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”養(yǎng)蓄家畜促進(jìn)了生產(chǎn)的展改善了人們的生存生活條件因此祥瑞迭興天授神物有一種龍頭馬身的神獸生有雙翼高八尺五寸身批龍鱗凌波踏水如履平地背負(fù)圖點(diǎn)由黃河進(jìn)入圖河（今洛陽市孟津縣白鶴、送莊鄉(xiāng)境內(nèi)）游弋于圖河之中人們稱之為龍馬（龍馬即成年的麒麟龍頭馬身有麟有翼成年的麒麟才有翼）這就是后人常說的“龍馬負(fù)圖”
麒麟每次出現(xiàn)都將是一個(gè)非常特別的時(shí)期據(jù)記載伏羲舜孔子等都伴有麒麟出現(xiàn)并帶來神的指示最終指引勝利明趙震元《為袁石■(袁可立子)復(fù)開封太府》：“靖兩河以安天下畫熊兆獬豸之祥；冠八樞而奠中原夾鹿犬麒麟之瑞”
梼杌
梼杌（tāou）原本只是令人害怕厭惡的惡人根據(jù)《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子不可教訓(xùn)不知詘告之則頑舍之則囂傲狠明德以亂天常天下之民謂之梼杌”這個(gè)不可教訓(xùn)的惡人死后最終演化成上古著名的魔獸《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》記“西方荒中有獸焉其狀如虎而犬毛長(zhǎng)二尺人面虎足豬口牙尾長(zhǎng)一丈八尺攪亂荒中名梼杌”已然是一派怪異扭曲的形象與其說是魔獸不如說是生化實(shí)驗(yàn)失敗核泄漏的產(chǎn)物
獬豸
獬豸（xièzhi）古代神裁制度下產(chǎn)生的著名神獸又被稱為“法獸”根據(jù)《論衡》和《淮南子?修務(wù)篇》的說法它身形大者如牛小者如羊樣貌大致類似麒麟全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛雙目明亮有神額上通常有一只獨(dú)角據(jù)傳角斷者即死有被見到長(zhǎng)有雙翼但多數(shù)沒有翅膀擁有很高的智慧能聽懂人對(duì)不誠(chéng)實(shí)不忠厚的人就會(huì)用角抵觸后世常將普通羊飼養(yǎng)在神廟用來代替獬豸
白澤
白澤昆侖山上著名的神獸渾身雪白能說人話通萬物之很少出沒除非當(dāng)時(shí)有圣人治理天下才奉書而至是可使人逢兇化吉的吉祥之獸
據(jù)說黃帝巡游至東海遇之此獸能達(dá)于萬物之問天下鬼神之事自古精氣為物、游魂為變者凡萬一五百二十種白澤之帝令以圖寫之以示天下
《軒轅本紀(jì)》、《抱樸子（極）》、《瑞應(yīng)圖》有載
鬼車
鬼車（guichē）別名九頭鳥色赤似鴨大者翼廣丈許晝盲夜了稍遇陰晦則飛鳴而過愛入人家爍人魂氣亦有說法稱九曾為犬呲其一常滴血血滴之家則有兇咎（此疑為個(gè)例）
《三國(guó)典略》、《嶺表錄異》、《正字通》、《古風(fēng)》有載
鑿齒
鑿齒（záochi）人形獸齒長(zhǎng)三尺其狀如鑿下徹頷下而持戈盾（應(yīng)有一定智能）曾為羿于壽華之野射殺
《山海經(jīng)（海外南經(jīng)）（大荒南經(jīng)）》、《淮南子（本經(jīng)訓(xùn)）》有載
橫公魚
橫公魚（hénggongyu）生于石湖此湖恒冰長(zhǎng)七八尺形如鯉而赤晝?cè)谒幸够癁槿舜讨蝗胫笾凰酪詾趺范吨笾畡t死食之可卻邪病
《神異經(jīng)（北方荒經(jīng)）》有載
吼
吼（hou）東海有獸名犼形如兔兩耳尖長(zhǎng)僅長(zhǎng)尺余獅畏之蓋吼溺著體即腐《偃曝馀談》有載能食龍腦騰空上下鷙猛異常每與龍斗口中噴火數(shù)丈龍輒不勝形類馬長(zhǎng)一二丈有鱗片渾身有火光纏繞；會(huì)飛極其兇猛與龍相斗時(shí)口中噴火龍即不敵《述異記》中描寫的是犼乃是以龍為食相傳是麒麟的祖宗
贏魚
邽山蒙水出焉南流注于洋水其中多黃貝；蠃魚魚身而鳥翼音如鴛鴦見則其邑大水
重明鳥
重明鳥（chongmingniǎo）在《拾遺記》中說堯在位七十年有積支之國(guó)獻(xiàn)明鳥一名雙晴在目狀如雞鳴似鳳解落毛羽用肉翅而飛能摶逐獸狼使妖災(zāi)群惡不能為害或一年來數(shù)次或數(shù)年都不來國(guó)人都全灑掃門戶以留重明如重明鳥未到的時(shí)候國(guó)人或刻木或造銅像為此鳥的形象放在明戶之間則魑魅之類自然退伏所以到了現(xiàn)在都刻木像、造銅像或畫圖像故現(xiàn)在畫雞于門上
畢方
畢方（bifāng）在《山海經(jīng).西次三經(jīng)》中有在章峨之山有一種鳥型狀如鶴一足有紅色的紋和白喙就是叫做畢方《海外南經(jīng)》：畢方鳥在東方青水西只有一只腳而《淮南子.汜論訓(xùn)》中說木生畢方因而有說畢方是木精所變的而形狀是鳥、一足、不食五谷《在文選.張衡〔東京賦〕》中說：華方...老父神如鳥兩足一翼常銜火在人家作怪災(zāi)也而《韓非子.十過》中說：昔者黃帝合鬼神于西秦山之上駕象車而蛟龍畢方并害袁珂說華方是鳳鳳為太陽鳥故見則其吧有訛火《駢雅》：畢方兆火鳥也鳳即為神也是災(zāi)難的象征《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》：堯之時(shí)...大風(fēng)為害堯乃使羿...繳風(fēng)于青邱之澤大風(fēng)即大鳳《淮南子》木生畢方是受五行思想的影響所玫意即木生火因畢方為火鳥故用畢方代火非指畢方生于木
饕餮
（tāotiè）
《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉身多毛頭上戴豕貪如狠惡積財(cái)而不用善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)而不食人谷”據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改）強(qiáng)者奪老弱者畏強(qiáng)而擊單名曰饕餮《春秋》饕餮者縉云氏之不才子也”《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子貪于飲食冒于貨賄侵欲崇侈不可盈厭；聚斂積實(shí)不知紀(jì)極；不分孤寡不恤窮匱天下之民以比三兇謂之饕餮”《神異經(jīng)》所謂“《春秋》”即此《呂氏春秋·先識(shí)》云：“周期著饕餮有無身食人未咽害及其身”宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神狀類不常三代彝器多者蚩尤之像為貪虐者之戒其像率為獸形傅以肉翅”揆其所說殆亦饕餮《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏姜姓也炎帝之苗裔當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也”蚩尤姜姓亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》）故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號(hào)鳥）”郭璞注以為即《左傳》之饕餮附：狍鴞：《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“鉤吾之山……有獸焉其狀羊身人面其目在腋下虎齒人爪其音如嬰兒名曰狍鴞是食人”郭璞注：“為物貪惏食人未盡還害其身像在夏鼎《左傳所謂》饕餮是也”
遠(yuǎn)飛雞
（yuǎnfēiji）
又名翻明雞、目羽雞紫色翅膀下亦有眼睛日出夕還《洞冥記》有載
腓腓
有點(diǎn)象貍白色的尾巴養(yǎng)之可以解憂愁
《山海經(jīng)（中山經(jīng)）》有載
諸犍
人面豹身牛耳一目有長(zhǎng)尾能巨聲行走時(shí)銜著尾巴休息時(shí)盤著尾巴《山海經(jīng)（北山經(jīng)）》有載
混沌
長(zhǎng)毛四足如犬有腹無五臟抵觸善人憑依惡人（另有混沌神之說另行說明不歸此處）
《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》里的混沌就是被人類丑化了的混沌它把混沌說成是一只象狗又象熊的野獸有眼睛卻看不見有耳朵卻聽不見有腿卻不能走空有一個(gè)肚皮卻沒有五脹六肺且德行極壞遇著有德行的人就一股蠻勁去抵
應(yīng)聲蟲
居于人腹宿主每聲腹中便有小聲效之且會(huì)越來越大以雷丸可治
《續(xù)墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載
慶忌
又名要離澤精人形大概十幾公分高黃衣黃帽駕黃色小車日馳千里叫它的名字可使之報(bào)信（亦有捉魚之說）歷史上也有人名(吳王僚子猛將)、塔名為此
赑屃
也稱龜趺形狀像烏龜好負(fù)重長(zhǎng)年累月地馱載著石碑人們?cè)趶R院祠堂里處處可以見到這位任勞任怨的大力士據(jù)說觸摸它能給人帶來福氣
狴犴
狴犴又名憲章形似虎是老七它平生好訟卻又有威力獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像傳說狴犴不僅急公好義,仗義執(zhí)而且能明辨是非秉公而斷再加上它的形象威風(fēng)凜凜,囚此除裝飾在獄門上外還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)每當(dāng)衙門長(zhǎng)官坐堂行政長(zhǎng)官銜牌和肅靜回避牌的上端便有它的形象它虎視眈眈環(huán)視察看維護(hù)公堂的肅穆正氣
貔貅
貔貅又名天祿、辟邪是中國(guó)古代神話傳說中的一種神獸龍頭、馬身、麟腳形狀似獅子毛色灰白會(huì)飛貔貅兇猛威武它在天上負(fù)責(zé)巡視工作阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭古時(shí)候人們也常用貔貅來作為軍隊(duì)的稱呼它有嘴無肛門能吞萬物而從不瀉可招財(cái)聚寶只進(jìn)不出神通特異現(xiàn)在很多中國(guó)人配戴貔貅的玉制品正因如此漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國(guó)有桃拔、獅子、尿牛”孟康注曰：“桃拔一日符拔似鹿尾長(zhǎng)獨(dú)角者稱為天鹿兩角者稱為辟邪”辟邪便是貔貅了
但經(jīng)過朝代的轉(zhuǎn)變貔貅的形態(tài)比較統(tǒng)一如有短翼、雙角、卷尾、鬃須常與前胸或背脊連在一起突眼長(zhǎng)獠牙到現(xiàn)在常見到的貔貅多是獨(dú)角、長(zhǎng)尾巴這種猛獸分為雌性及雄性雄性名“貔”雌性名為“貅”在古時(shí)這種瑞獸是分一角和兩角的一角的稱為“天祿”兩角的稱為“辟邪”后來再?zèng)]有分一角或兩角多以一角造型為主
螭吻
也叫鴟吻、鴟尾、好望等形狀像四腳蛇剪去了尾巴這位龍子好在險(xiǎn)要處東張西望也喜歡吞火相傳漢武帝建柏梁殿時(shí)有人上疏說大海中有一種魚虬尾似鴟鳥也就是鷂鷹能噴浪降雨可以用來厭辟火災(zāi)于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上.
椒圖
形似螺蚌好閉口因而人們常將其形象雕在大門的鋪上或刻畫在門板上螺蚌遇到外物侵犯總是將殼口緊合人們將其用于門上大概就是取其可以緊閉之意以求安全吧
囚牛
形狀為有鱗角的黃色小龍好音樂這位有音樂細(xì)胞的龍子不光立在漢族的胡琴上彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚(yáng)頭張口的形象
蒲牢
形狀像龍但比龍小好鳴叫據(jù)說蒲牢生活在海邊平時(shí)最怕的是鯨魚每每遇到鯨魚襲擊時(shí)蒲牢就大叫不止于是人們就將其形象置于鐘上并將撞鐘的長(zhǎng)木雕成鯨魚狀以其撞鐘求其聲大而亮
睚眥
相貌似豺好腥殺常被雕飾在刀柄劍鞘上睚眥的本意是怒目而視所謂“一飯之德必償睚眥之怨必報(bào)”報(bào)則不免腥殺這樣這位模樣像豺一樣的龍子出現(xiàn)在刀柄刀鞘上就很自然了
狻猊
傳說形如獅喜煙好坐佛主見它有耐心便收在胯下當(dāng)了坐騎所以形象一般出現(xiàn)在香爐上隨之吞煙吐霧獅子這種連虎豹都敢吃相貌又很軒昂的動(dòng)物是隨著佛教傳入中國(guó)的由于佛祖釋迦牟尼有”無畏的獅子”之喻人們便順理成章地將其安排成佛的座席或者雕在香爐上讓其款款地享用香火
禺疆
“禺疆”為傳說中的海神、風(fēng)神和瘟神也作“禺強(qiáng)”、“禺京”是黃帝之孫海神禺疆統(tǒng)治北海身體象魚但是有人的手足乘坐雙頭龍；風(fēng)神禺疆據(jù)說字“玄冥”是顓頊的大臣形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇腳踏兩條青蛇支配北方據(jù)說禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫如果遇上它刮起的西北風(fēng)將會(huì)受傷所以西北風(fēng)也被古人稱為“厲風(fēng)”
猰貐
又稱為“窫窳”傳說猰貐曾是天神被名為“危”的神殺死后來被復(fù)活但是變成了食人的怪獸關(guān)于猰貐的外形有很多種說法比如人面龍身、大小和貍一樣也有的說是人面牛身馬腿或者說龍頭虎身的巨獸（如圖）據(jù)說由于猰貐喜食人類所以堯帝命令后羿將它殺死
禍斗
“禍斗”原本是指?jìng)髡f中居住在中國(guó)南部的少數(shù)民族但是它被形容為外形象犬的妖獸吞吃犬糞、并且噴出火焰禍斗所到之處皆生火災(zāi)所以古人將它看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征也有說法稱禍斗吞食火并且排出帶火的糞便禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征
虛耗
虛耗是給人招來禍害的惡鬼傳說虛耗身穿紅色的袍服、長(zhǎng)有牛鼻子一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間腰里還插有一把鐵扇子據(jù)說唐玄宗曾經(jīng)在夢(mèng)中見到一個(gè)小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋玄宗叫住小鬼鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財(cái)物也能偷去他人的歡樂、使他變得憂郁玄宗大怒立即喚人于是有一個(gè)大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了大鬼指的是鐘馗
五通神
中國(guó)傳說中的五個(gè)**據(jù)說在南方作祟曾經(jīng)有“北狐南五通”的說法五通神經(jīng)常到人家中找尋美貌女子其實(shí)五通神也被稱為五顯神是泰山之神的五個(gè)兒子《聊齋志異》中有一些關(guān)于五通神的記述稱一名姓萬的書生斬殺了其中三通并且重傷了另一通最后一通被金龍大王之女的丫鬟xx最后x盡人亡
三足烏
中國(guó)古代的太陽精靈、也被看作太陽運(yùn)行的使者中國(guó)古代傳說太陽中居住著三足烏人們敬仰太陽三足烏也被作為祥瑞的象征來崇拜據(jù)說由于三足烏一共有十只不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬堯帝命令后羿將所有三足烏射殺結(jié)果后羿射落九只、留下一只從此太陽只有一個(gè)并且在傍晚落下也有說法稱三足烏是服侍西王母的精靈
化蛇
水獸人面豺身有翼蛇行聲音如叱呼招大水《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載
英招
人面馬身有虎紋生鳥翼聲音如榴號(hào)稱是替天帝看花園的神《山海經(jīng)（西次三經(jīng)）》有載人面馬身有虎紋生鳥翼聲音如榴號(hào)稱是替天帝看花園的神但看起來充其量不過是只神獸而已.英招參加過幾百次征伐邪神惡神的許多戰(zhàn)爭(zhēng)是保護(hù)世代和平的保護(hù)神之一也是百花之神的朋友
玄蜂
其實(shí)就是巨蜂腹大如壺蜇人有毒能殺人《楚辭（招魂）》有載
青牛
出名主要是作為老子的坐騎但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）《嵩高記》、《錄異傳》有載
呲鐵
形狀象水牛但有巨角皮毛漆黑以鐵為食排泄物利如剛可作兵器《神異經(jīng)（中荒經(jīng)）》有載
山臊
山神人臉猴身一足能說人話而且會(huì)變化特別喜歡吃蝦蟹《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《國(guó)語（魯語下）》、《訴異記》有載
火鼠
又名火光獸生活在火山中（非現(xiàn)在通指的火山乃是燃燒的森林）重百斤（體形應(yīng)甚大）毛長(zhǎng)接近一米細(xì)如絲見水即死用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）《神異經(jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載
商羊
一足鳥招大雨《說苑（辨物）》有載
訛獸
別名誕人面兔身能說人喜歡騙人多不真其肉鮮美但吃了后也無法說真話了《神異經(jīng)（西南荒經(jīng)）》有載
鴖
嘴為赤色身為翠色可御火《山海經(jīng)（西山經(jīng)）》有載
欽原
鳥形狀象蜂和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）蜇獸獸死蜇樹樹枯《山海經(jīng)（西次三經(jīng)）》有載
《山海經(jīng)》：“有鳥焉其狀如蜂大如鴛鴦名曰欽原蟄鳥獸則死蟄木則枯”
鉤蛇
蛇身長(zhǎng)二十米以上尾部有分叉捕食時(shí)于水中用尾巴鉤岸上動(dòng)物食之《水經(jīng)注（若水）》有載
并封
類豬黑色前后皆有頭述蕩則是左右有頭《山海經(jīng)（海外西經(jīng)）（大荒西經(jīng)）》、《周書（王會(huì)）》有載
夫諸
象白鹿但有四角招大水
當(dāng)康
有牙的小豬狀因叫聲而得名可以預(yù)見豐年
山蜘蛛
巨蛛大如車輪其絲可止血
鳴蛇
大體如蛇但有四翼磐磐之音見則大旱《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載
南海蝴蝶
巨型蝴蝶有人曾捕之去掉其翅膀和須足仍有八十斤極其鮮美《嶺南異物志》有載
幽安鳥
類似有條紋的小猴子經(jīng)常笑看見人則躺倒因叫聲得名《山海經(jīng)（北山經(jīng)）》有載
貍力
豬狀獸腳后有突起聲音就像狗叫應(yīng)該是有操土之能《山海經(jīng)（南次二經(jīng)）》有載《山海經(jīng)》：“有獸焉其狀如豚有距其音如狗吠其名曰貍力見則其縣多土功”
馬交
類馬白身黑尾頭有一角利齒四足為爪音如鼓聲以虎豹為食一說可御兵《山海經(jīng)（海外北經(jīng)）（西次四經(jīng)）》、《管子（小問）》、《周書（王會(huì)）》有載
孰胡
馬身鳥翼人面蛇尾（與英招類似）喜歡載人《山海經(jīng)（西次四經(jīng)）》有載
媼
似羊非羊似豬非豬在地下食死人腦能人用柏枝插其頭方可殺之《搜神記》、《晉太康地志》有載
患
身長(zhǎng)數(shù)丈類牛青眼光耀明亮四腳于土中雖在動(dòng)卻不移開唯灌酒能消因?yàn)槠錇閼n傷之氣所聚酒能忘憂所以可消《搜神記》有載
飛廉
鹿身頭如雀有角蛇尾豹文有說其為風(fēng)伯但我覺得應(yīng)該是操縱風(fēng)力大氣的神獸更合理《楚辭（離騷）》有載
奚鼠
巨鼠居于冰下重千斤肉可食皮毛可以制衣被為御寒上品用其皮蒙鼓其聲可以傳千里它的毛可以召集鼠類《神異經(jīng)》有載
傲因
類人穿著破爛衣服手為利爪襲擊單身旅人喜食人腦舌頭暴長(zhǎng)有時(shí)伸出盤在地上休息用燒燙的大石擲之可殺《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載
天狗
傳說中神獸名可禁兇害其說始見于秦《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“陰山……有獸焉其狀如貍而白名曰天狗其音如榴榴可以禁兇”
三角獸
傳說中瑞祥之獸名頭生三角王者法度修明則此物至帝王儀衛(wèi)有繪其像之旗《元史·輿服志二》：“三角獸旗赤質(zhì)赤火焰腳繪獸其類白澤綠三角青質(zhì)白腹跋尾綠色”
九尾狐
省稱“九尾”亦稱“九尾禽”傳說中的異獸居青丘之山食人其說始見于先秦至漢傳為瑞祥之獸象征王者興又天下太平則現(xiàn)象征王者子孫繁息《南山經(jīng)》：“（青丘之山）有獸焉其狀如狐耳九尾其音如嬰兒能食人食者不蠱”《白虎通》：“德至鳥獸則九尾狐見”
九嬰
傳說中怪獸名能噴水吐火堯時(shí)出作害人間被羿射殺于北狄兇水之中其說始見于漢
《淮南子·本徑訓(xùn)》高誘注：“九嬰水火之怪為人害……北狄之地有兇水”
山犭軍
亦稱“hui子”傳說中怪獸名狀如犬而人面見人則笑其行如風(fēng)其現(xiàn)為大風(fēng)災(zāi)之兆其說始見于先秦
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“獄法之山……有獸焉其狀如犬而人面善投見人則笑其名山hui其行如風(fēng)見則天下大風(fēng)”
角端
傳說中祥瑞之獸名形似鹿而鼻生一角可日行一萬八千里通曉四方語其說始見于漢
《宋書·符瑞志下》：“角端者日行萬八千里又曉四夷之語明君圣主在位明達(dá)方外幽遠(yuǎn)之事則奉書而至”
燭龍
中國(guó)古代神話中的神獸又名燭陰也寫作逴龍人面龍身口中銜燭在西北無日之處照明于幽陰傳說他威力極大睜眼時(shí)普天光明即是白天；閉眼時(shí)天昏地暗即是黑夜今文化史家認(rèn)為燭龍為北方龍圖騰族的神話其本來面目應(yīng)是男根由男性生殖器蛻變而來其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時(shí)代
《山海經(jīng).大荒經(jīng)》：“西北海之外赤水之北有章尾山有神人面蛇身而赤直目正乘其瞑乃晦其視乃明不食不寢不息風(fēng)雨是謁是燭九陰是謂燭龍”又《海外經(jīng)》：“鐘山之神名曰燭陰視為晝眠為夜吹為冬呼為夏不飲不食不息息為風(fēng)；身長(zhǎng)千里在無晵之東其為物人面蛇身赤色居鐘山下”參閱龔維英《原始崇拜綱要》
《楚辭.天問》：“西北辟啟何氣通焉日安不到燭龍何照”又《大招》：“北有寒山逴龍赦只”燭龍?jiān)谘汩T北蔽于委羽之山不見日其神人面龍身而無足（《淮南子·地形訓(xùn)》）
天不足西北無有陰陽消息故有龍銜火精以照天門中（郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩含神霧》1）
《萬形經(jīng)》曰：太陽順?biāo)姆街畾夤攀ピ唬籂T龍行東時(shí)肅清行西時(shí)行南時(shí)大行北時(shí)嚴(yán)殺（《易緯乾坤鑿度·卷上》）
《海外經(jīng)》：“鐘山之神名曰燭陰視為晝眠為夜吹為冬呼為夏不飲不食不息息為風(fēng)；身長(zhǎng)千里在無晵之東其為物人面蛇身赤色居鐘山下”
土螻
字面意思常被誤認(rèn)為一種蟲子,其實(shí)它是一種兇獸,形狀似山羊,四角,能吃人
諦聽
相傳為金地藏菩薩坐騎又稱“獨(dú)角獸”“地聽”“善聽”乃九華山鎮(zhèn)山之寶金地藏卓錫九華立志修行因有諦聽晝夜相隨處處逢兇化吉終成佛法佛教尊稱諦聽為神犬后人緣其曉佛理通人性避邪惡視為吉祥的象征諦聽集群獸之瑞像于一身聚眾物之優(yōu)容為一體虎頭、獨(dú)角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足形態(tài)別致想象豐富世人珍之為“鎮(zhèn)宅之寶”、“廟堂之尊”、“天地精靈”和“萬獸征物”廣泛納為收藏
諦聽是佛門傳和民間演繹而存在下來的一個(gè)圖騰和圣物唐開元末年古新羅（今韓國(guó)）王子24歲的金喬覺看破紅塵攜白犬一只浮海來華削為僧白犬伴金喬覺一路顛簸卓錫九華在共同苦修的75載中白犬與金喬覺晝夜相隨處處使其逢兇化吉貞元十年（794）農(nóng)歷七月三十日金喬覺坐化白犬亦隨之傍息
神犬諦聽的出現(xiàn)九華山下的柯、吳、劉、羅四大家族就以犬為寵物、愛物、寶物飼養(yǎng)以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、四季平安、人壽長(zhǎng)樂從造型看諦聽它的獨(dú)角其一是象征著能接受宇宙之信息似為“天線”之用；（其二能起到護(hù)身保險(xiǎn)之用它的犬耳是聽宇宙之音頻、傳遞給信者分辨是非它的龍身示為吉祥如意它的虎頭表示智勇有困難勇往直前決不退讓它的獅尾表示有耐性、有雄心辦任何事堅(jiān)持就是勝利它的麒麟足視為四平八穩(wěn)與人為善、和睦相處、為善為寶
諦聽貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬是人們想象中的征物社會(huì)上又緣稱“九不象”民間廣泛認(rèn)為此物沾有“九氣”即“靈氣、神氣、福氣、財(cái)氣、銳氣、運(yùn)氣、朝氣、力氣和骨氣”能起到“辟邪”、“消災(zāi)”、“降福”、“護(hù)身”等作用一些虔誠(chéng)的佛門信眾更是相信沾上諦聽的“靈氣”即能使家運(yùn)昌隆基業(yè)常青；孩子帶上它則屈壯成長(zhǎng)長(zhǎng)大能成為誠(chéng)者、賢者、智者、悟者、覺者、壽者成年人帶著它就心想事成、大吉大利的
白矖
傳說盤古開天辟地之后女媧非常孤獨(dú)于是用泥造人同時(shí)也造了和自己同為蛇神的寵物一為白矖（xi第三聲）為雌；一為騰蛇為雄
女媧補(bǔ)天因所采五色石不夠用于是以身補(bǔ)天白矖和騰蛇亦追隨以身補(bǔ)天
有傳白素貞乃白矖與騰蛇之女
旱魃
旱魃(hànbá)傳說中引起旱災(zāi)的怪物《詩·大雅·云漢》：“旱魃為虐如惔如焚”孔穎達(dá)疏：“《神異經(jīng)》曰：‘南方有人長(zhǎng)二三尺袒身而目在頂上走行如風(fēng)名曰魃所見之國(guó)大旱赤地千里一名旱母’”唐·杜甫《七月三日》詩：“退藏恨雨師健步聞旱魃”石靈《捕蝗者》：“本來大家商議要刨旱魃后來袁大爹著人來叫抬龍王不要刨旱魃才改了主意”
傳說黃帝與蚩尤大戰(zhàn)蚩尤請(qǐng)來風(fēng)伯雨師降下大雨使黃帝的軍隊(duì)迷失在漫天風(fēng)雨中于是黃帝請(qǐng)來旱魃灼干雨水大敗蚩尤
應(yīng)龍
古代傳說中善興云作雨的神
應(yīng)龍最早出現(xiàn)是在先前的黃帝時(shí)期《山海經(jīng)》和《史記》就有記載大意是以黃帝為的黃河流域部落與以蚩尤為的長(zhǎng)江流域的部落生戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都使用各種神奇的動(dòng)物來幫忙黃帝這邊的應(yīng)龍擅長(zhǎng)“畜水”蚩尤那方也有擅長(zhǎng)呼風(fēng)喚雨之靈物本領(lǐng)較應(yīng)龍更勝一籌大雨飄向黃帝這邊黃帝處于弱勢(shì)就請(qǐng)?zhí)炫镑伞睅兔χ棺×舜笥暌慌e殲滅蚩尤部落應(yīng)龍?jiān)趹?zhàn)爭(zhēng)中立下汗馬功勞殺了蚩尤和夸父由于戰(zhàn)爭(zhēng)消耗能量過大再也無力振翅飛回歸天庭就悄然來到南方蟄居在山澤里龍屬水性所句之地云氣水分自然而然會(huì)聚起來這就是南方多雨的緣故許多年后應(yīng)龍復(fù)出助天禹譚水脈開江河成為治水功臣之一
據(jù)《述異記》中記述：“龍五百年為角龍千年為應(yīng)龍”應(yīng)龍稱得上是龍中之精了故長(zhǎng)出了翼相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤并殺了蚩尤而成為功臣在禹治洪水時(shí)神龍?jiān)晕矑叩厥鑼?dǎo)洪水而立功此神龍又名為黃龍黃龍即是應(yīng)龍因此應(yīng)龍又是禹的功臣應(yīng)龍的特征是生雙翅鱗身脊棘頭大而長(zhǎng)吻尖鼻、目、耳皆小眼眶大眉弓高牙齒利前額突起頸細(xì)腹大尾尖長(zhǎng)四肢強(qiáng)壯宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷在戰(zhàn)國(guó)的玉雕漢代的石刻、帛畫和漆器上常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象
夔牛
夔（kui）牛一種傳說中的怪獸外形像龍,聲音如雷,僅有一足據(jù)說黃帝依照九天玄女的指示將夔殺死,以其皮制成戰(zhàn)鼓
夔龍又稱且角龍夔者,見于《書·舜典》、《國(guó)語·魯語》、《左傳·僖公二十六年》諸典中,或?yàn)闃饭?或?yàn)槟臼?或?yàn)閲?guó)名又作地名……夔、夒,字形相近,義亦頗相似《說文》：“夔,神魖也,如龍,一足從夂象有角、手,人面之形”
想象性的單足神怪動(dòng)物是龍的萌芽期《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》描寫夔是：“狀如牛蒼身而無角一足出入水則必有風(fēng)雨其光如日月其聲如雷其名曰夔”但更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物“夔神魅也如龍一足”（《說文解字》）“夔一足踸踔而行”（《六帖》）在商晚期和西周時(shí)期青銅器的裝飾上夔龍紋是主要紋飾之一形象多為張囗、卷尾的長(zhǎng)條形外形與青銅器飾面的結(jié)構(gòu)線相適合以直線為主弧線為輔具有古拙的美感
傒囊
象小孩子見到人就伸手牽引但人一到它住的地方就立刻死去
《搜神記》有載
魍魎
古代傳說中的山川精怪；鬼怪《孔子家語·辨物》：“木石之怪夔魍魎（ǎngliǎng）”清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》：“鵂鶹歲久能人語魍魎山深每晝行”參見“罔兩”、“蝄蜽”、“魑魅魍魎”2.疫神傳說顓頊之子所化漢蔡邕《獨(dú)斷》：“帝顓頊有三子生而亡去為鬼其一者居江水是為瘟鬼；其一者居若水是為魍魎；其一者居人宮室樞隅處善驚小兒”晉干寶《搜神記》卷十六：“昔顓頊?zhǔn)嫌腥铀蓝鵀橐吖恚阂痪咏疄榀懝?；一居若水為魍魎鬼；一居宮室善驚人小兒為小鬼”
窮奇
中國(guó)傳說中抑善揚(yáng)惡的惡神它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、長(zhǎng)有翅膀窮奇的叫聲象狗靠吃人為生據(jù)說窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn)場(chǎng)將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行窮奇會(huì)捕捉野獸送給他并且鼓勵(lì)他多做壞事
但是窮奇也有為益的一面在一種稱為“大儺”的驅(qū)鬼儀式中有十二種吞食惡鬼的猛獸稱為十二神或十二獸窮奇就是其中之一
贏魚
蠃魚生長(zhǎng)在邽山的洋水里魚有雙翼叫聲猶如鴛鴦平時(shí)輕易不出現(xiàn)一旦在哪里出現(xiàn)哪里就要大水在渭水河里
陵魚
鮫人人魚海中有陵魚人面魚身有手有足啼聲如小兒有的古書把它稱作鮫人有的說就是人魚《山海經(jīng)》提到人魚的有好幾處都說它活在山溪中看描述可能是鯇即娃娃魚不是神話中的人魚
猙
章莪山山上沒有花草樹木到處是瑤、碧一類的美玉山里常常出現(xiàn)十分怪異的物象山中有一種野獸形狀像赤豹長(zhǎng)著五條尾巴和一只角出的聲音如同敲擊石頭的響聲名稱是猙
肥遺鳥
中國(guó)古代傳說中的旱魃之兆據(jù)說肥遺是一種居住在太華山山麓的怪蛇有一個(gè)頭、兩個(gè)身體、六條腿和四只翅膀也有傳說稱肥遺是一種黃色的鵪鶉大小的鳥喙是紅色的據(jù)說吃了肥遺能夠治病、防止寄生蟲
最早記錄在《山海經(jīng)》之西山經(jīng)中：華山上有一種名叫“肥遺”的怪蛇它一旦出現(xiàn)便預(yù)示將有大范圍的旱災(zāi)
蠱雕
再往東五百里是座鹿吳山山上沒有花草樹木但有豐富的金屬礦物和玉石澤更水從這座山源然后向南流入滂水水中有一種野獸名稱是蠱雕形狀像普通的雕鷹卻頭上長(zhǎng)角出的聲音如同嬰兒啼哭是能吃人
辟邪
南方人稱貔貅（pixiu）又名天祿這種猛獸分為雌性及雄性雄性名“貔”雌性名為“貅”在古時(shí)這種瑞獸是分一角和兩角的一角的稱為“天祿”兩角的稱為“辟邪”后來再?zèng)]有分一角或兩角多以一角造型為主是中國(guó)古代神話傳說中的一種神獸龍頭、馬身、麟腳形狀似獅子毛色灰白會(huì)飛貔貅兇猛威武它在天上負(fù)責(zé)的巡視工作阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭
鯤鵬
莊子說有一種大鳥叫鵬是從一種叫做鯤的大魚變來的傳說有一大魚名曰鯤長(zhǎng)不知幾里寬不知幾里一日沖入云霄變做一大鳥可飛數(shù)萬里名曰鵬
鉤蛇
傳說中的一種蛇類兩棲生物一般生活在水中性兇猛好斗有劇毒最為明顯的特征就是它的尾部與普通的蛇類不同分叉如同兩個(gè)鉤子一般而且鉤蛇的捕食方式也是用尾鉤來鉤住獵物再進(jìn)行吞食在《水經(jīng)注（若水）》一文中有記載只是似乎近幾百年來再也沒有聽說有人看到過這種蛇類
赤鱬
傳說中異魚名人面音如鴛鴦食之可以療病其說始見于先秦《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“青丘之山……英水出焉南流注于即翼之澤其中多赤鱬其狀如魚而人面其音如鴛鴦食之不疥”
滅蒙鳥
滅蒙鳥在結(jié)匈國(guó)的北邊這種鳥是青色的卻長(zhǎng)著紅色的尾巴也叫孟鳥
天狐
傳說中有通天之術(shù)的仙狐狐五十歲能變化謂婦人；百歲為美女為神巫……
能知千里外事善蠱魅使人迷惑失智；千歲即與天通”
諸懷
又北二百里,曰北岳之山,多枳棘剛木.有獸焉,其狀如牛,而四角、人目、彘耳,其名曰諸懷,其音如鳴雁,是食人.諸懷之水出焉,而西流注于囂水,其中多鮨魚,魚身而犬,其音如嬰兒,食之已狂
當(dāng)扈
傳說中的鳥名上申之山其鳥多當(dāng)扈其狀如雉以其髯飛食之不眴目鳥飛以翼當(dāng)扈則須廢多任少沛然有馀
天馬
中國(guó)的天馬神話形象奔騰的駿馬無角無雙翼為表現(xiàn)其“天馬”的不同常于馬下方繪制云朵體現(xiàn)天馬可以騰云駕霧其狀如白犬而黑頭見人則飛其名曰天馬其鳴自訆
朱厭
有一種野獸身形象猿猴白頭紅腳名叫朱厭這種野獸一出現(xiàn)天下就會(huì)生大戰(zhàn)爭(zhēng)
兕
《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》有這樣的兩段記載“兕在舜葬東湘水南其狀如牛蒼黑一角兕,如野牛而青,象形《說文》古籍里要形容地方險(xiǎn)惡也多“其上多犀兕虎熊之類”
蜚
蜚”居住在中原東部的太山外形象牛頭部為白色但是卻長(zhǎng)著蛇的尾巴、而且只有一只眼睛當(dāng)“蜚”進(jìn)入水中時(shí)水源會(huì)立即干涸；當(dāng)它進(jìn)入草叢時(shí)草會(huì)立即枯死從這種況看來它同時(shí)是一種火系的妖怪太山上多金玉楨木有獸焉其狀如牛而白一目而蛇尾其名曰蜚《山海經(jīng)》引
乘黃
說中的異獸名《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“白民之國(guó)在龍魚北白身披有乘黃其狀如狐其背上有角乘之壽二千歲
巴蛇
修蛇古代中國(guó)的巨蛇也叫做巴蛇據(jù)說體長(zhǎng)達(dá)到180米、頭部藍(lán)色、身體黑色修蛇居住在洞庭湖一帶吞吃過往的動(dòng)物據(jù)說它曾經(jīng)生吞了一頭大象過了3年才把骨架吐出來由于修蛇也襲擊人類所以黃帝派遣后羿前往斬殺后羿先用箭射中了修蛇然后一直追趕它到遙遠(yuǎn)的西方、將其斬為兩段修蛇的尸體變成了一座山丘現(xiàn)在稱為巴陵
赤眼豬妖
豬頭狗身身軀巨大黑毛硬刺赤目能暗中視物喜食腐物喜居陰暗潮濕處
狍鸮
獸其狀如羊身人面其目在腋下虎齒人爪其音如嬰兒是食人
山膏
傳說中怪獸名其狀如豬好罵人其說始見于先秦《山海經(jīng)·山中經(jīng)》：“苦山有獸焉名曰山膏其狀如逐赤若丹火善罵”郭沫若《沸羹集·趙高與黑辛》引章炳麟《為柳亞子題扇》詩：“江湖滿地嗚呼派只遂山膏善罵人”
何羅魚
傳說中異魚名一而十身其說始見于先秦《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“譙明之山譙水出焉西流注于河其中多何羅之魚一而十身其音如吠犬食之已癰”
長(zhǎng)右
東南四百五十里曰長(zhǎng)右1之山無草木多水有獸焉其狀如禺2而四耳其名長(zhǎng)右其音如吟見則郡縣大水《山海經(jīng)》
從柜山往東南四百五十里是座長(zhǎng)右山?jīng)]有花草樹木但有很多水山中有一種野獸形狀像猿猴卻長(zhǎng)著四只耳朵名稱是長(zhǎng)右叫的聲音如同人在**任何郡縣一出現(xiàn)長(zhǎng)右就會(huì)生大水災(zāi)
《第九》