八十回顧（6）

    第二十三回“西廂記妙詞通戲語、牡丹亭艷曲警芳心”：賈蕓和賈芹因為鳳姐的緣故一個去了城外、一個留在大觀園，這是緣法使然。元春讓眾人搬進大觀園，按秦可卿的說法屬于烹油續(xù)火，賈府財政上持續(xù)消耗，賈政夫婦是勤儉持家的，但在人員安排上有增加的趨勢；書中在第三回說賈府安排黛玉起居“外亦如迎春等例，每人除自幼乳母外，另有四個教引嬤嬤，除貼身掌管釵釧盥沐兩個丫鬟外，另有五六個灑掃房屋來往使役的小丫鬟”，這里在大觀園是“每一處添兩個老嬤嬤，四個丫頭，除各人奶娘親隨丫鬟不算外，另有專管收拾打掃的”。從賈府發(fā)展上，寶玉屬于“以文亂法”的“鎮(zhèn)日家作這些外務(wù)”，像李煜、徽宗般后世累有文名但當下不守本職；茗煙為寶玉找來“古今小說并那飛燕、合德、武則天、楊貴妃的外傳與那傳奇角本”，脂硯齋批語是“書房伴讀累累如是”，從中看文學、文化的唯物色彩濃厚，古時受簡牘、絲絹限制使得古文言簡意賅，由簡而繁經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，及至出現(xiàn)本書這樣的恢弘巨著，賈府的寶玉與曹雪芹本人從事情本來和結(jié)果看可以算是矛盾統(tǒng)一。黛玉聽曲是華文流水般心詞心語一意變幻的特點，古人文思泉涌大概如此。

    第二十四回“醉金剛輕財尚義俠、癡女兒遺帕惹相思”：與寶玉、黛玉不同賈蕓和小紅的一意找尋人生出路的，賈蕓和小紅非常簡單的完成他們自己“仕途經(jīng)濟的學問”。古代的文學和仕途對于學子來說雖然同源但唯心與唯物中間區(qū)別很大，所以賈雨村的正邪理論是偏移一流的說法在寶玉身上的反映；《史記》引“韓子曰：‘儒以文亂法，而俠以武犯禁’”，賈蕓遇“醉金剛輕財尚義俠”與鳳姐交易是皆大歡喜的，而鳳姐的勢力式的“仕途經(jīng)濟的學問”是寶玉不喜的，寶釵“以文為劍、以政行俠”是寶玉不解的；賈蕓和小紅的一意向前就簡單許多，中間沒有什么羈絆、過程也就沒有什么復雜。

    第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼、紅樓夢通靈遇雙真”：本回是有惡人惡意的一回，經(jīng)歷賈環(huán)一事后寶玉愛紅的毛病從此不顯，但寶玉、黛玉故事本來是鳳姐挑開的但被魘魔法打破，到后來寶釵說之無益卻開始慢慢心有所牽，脂硯齋感嘆“三姑六婆之害如此，即賈母之神明，在所不免”是真言，書至此“通靈遇雙真”給出具體時間“青埂峰一別，展眼已過十三載矣”。

    第二十六回“蜂腰橋設(shè)言傳心事、瀟湘館春困發(fā)幽情”：對于紅玉和佳蕙的談話脂硯齋有“獄神廟紅玉、茜雪一大回文字惜迷失無稿”的批語，那么紅玉、茜雪離開怡紅院和絳蕓軒時自結(jié)而果應(yīng)當是無遺無憾的；而相對于賈蕓與紅玉的順利發(fā)展，寶玉與黛玉由于寶釵的逐漸接近反而開始橫生枝節(jié)，薛蟠的宴客與寶釵的探訪是有原因的，以黛玉性情又是放不下的。

    第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶、埋香冢飛燕泣殘紅”：寶釵對寶玉心有所感是在因為寶玉不進黛玉處反映出來的，在第二十回那時還是“正說著，寶釵走來道：‘史大妹妹等你呢?！f著，便推寶玉走了”無有顧忌的，到“滴翠亭楊妃戲彩蝶”聽得紅玉心事雖然是“金蟬脫殼”也不免“移禍江東”有意無意在乎一心罷了。對于紅玉轉(zhuǎn)投鳳姐一門“晴雯、綺霰、碧痕、紫綃、麝月、侍書、入畫、鶯兒等一群人”誠然都是癡人說夢一般，晴雯“爬上高枝兒去了”不過是有心無心的話頭罷了。賈政對于寶玉與探春兄妹之間故事的評論是黃老之學，不是賈政不懂生活而是在古代封建王朝建立初期經(jīng)過社會大破壞情況下統(tǒng)治階級都是以黃老道家清靜無為治理天下形成的傳統(tǒng)，民力積累后就會以社會商品消費推動發(fā)展所以老古板的話就顯得不合時宜，但賈府適逢末世所以賈政對寶玉有“虛耗人力，作踐綾羅，作這樣的東西”的批語。脂硯齋批語“《石頭記》用截法、岔法、突然法、伏線法、由近漸遠法、將繁改簡法、重作輕抹法、虛敲實應(yīng)法種種諸法，總在人意料之外，且不曾見一絲牽強，所謂‘信手拈來無不是’是也”總結(jié)寫法有很多次。

    第二十八回“蔣玉菡情贈茜香羅、薛寶釵羞籠紅麝串”：黛玉的《葬花詞》和寶玉《紅豆曲》是從男女情義角度可以接續(xù)看的，女孩的徘徊與男孩的追憶是文理相映的；紫鵑、雪雁對黛玉“把這個樣兒看慣”，寶玉不同所以找王夫人看書不問醫(yī)式的配著奇藥；，寶釵說“我說了個不知道，寶兄弟心里不受用了”是心重的征兆，無怪乎元春用清虛觀打醮謀劃“金玉良緣”。

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