喬家姐妹看清黑衣人的相貌，不由驚呼失聲，怔怔地道：“爹爹，怎么是你呀。”

    明、晏兩人大感詫異，方才聽銅面人叫破黑衣人的身份，他倆也誤以為是天禽上人死而復(fù)生，看眼前的光景，黑衣人原來就是喬家姐妹的父親，不知他和天禽上人又有何關(guān)系。

    喬老捋著胡須笑道：“游魂宮不依不饒的討要九龍盞，若不想個(gè)辦法引開他們的注意，勢必殃及咱們故園。那銅面人誤認(rèn)我是天禽上人，我正好將計(jì)就計(jì)，讓他們找天禽上人討要去吧?！?br/>
    “那人怎么管爹爹叫天禽上人呢，真是奇怪?！?br/>
    大喬不明就里，暗暗慶幸他這一誤認(rèn)給自家省去不少麻煩。

    喬老見梅花仙子心事重重，凝眉不語，哈哈笑道：“說來我掩藏的很好，就是你們都認(rèn)不出來。那人多半是疑心生暗鬼，以為敢出來跟游魂宮對抗，定然非天禽上人莫屬了?！?br/>
    “想不到事隔多年，游魂宮終于找上門來。我怕他們找不到天禽上人，還是會(huì)卷土重來?！?br/>
    梅花仙子當(dāng)年遭莽新天迫害，流徙嶺南，艱難困乏。因緣結(jié)識(shí)了天禽上人，雖然花鳥一靜一動(dòng)，性情迥異，梅花仙子對他的神通修為還是十分佩服的。

    后來聽說天禽上人潛入游魂宮盜取九龍盞，遭到四方魂使的追殺，生死難卜。天禽上人曾跟她透露過九龍盞暗藏天地氣脈，能夠活死人肉白骨，梅花仙子對游魂宮的聲名略有所知，她孤清索寞，自不愿招惹這等深隱刻毒的宗派。

    老聃早就說過，‘飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日’。不論莽新天如何兇殘酷毒，終究天命有盡。時(shí)節(jié)輪序，世態(tài)之常，梅花凌寒傲雪。對于這種光景司空見慣，以為無須借助于九龍盞刻意培育。

    喬老沉吟道：“游魂宮的人突然找上門來，這必是有人搬弄是非，栽贓嫁禍。梅姑你司掌梅花，長此幽居，也不是辦法。花朝節(jié)將至，到時(shí)必有爭選花王的議論。你也是時(shí)候出山了?！?br/>
    江山門創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的時(shí)候，一度將梅花奉為花王。取她艱貞不屈的性格昭示國人。及到莽新天執(zhí)掌七曜府，百花齊放，頌聲如潮，獨(dú)有梅花指陳時(shí)弊，剛直不阿。莽新天虛偽奸詐，表面上作詞吟詠，言不由衷，暗地里卻指令鷹爪倀鬼大肆摧折，造成駭人聽聞的梅花劫。

    俗話說，‘各花入各眼’。單以容貌顏色而論，春蘭秋菊，各擅勝場。不論牡丹、梅花或是蘭、菊、荷之類都不可能壓倒群芳，獲得所有人的贊賞。這些花品之所以特別名貴，關(guān)鍵還是被賦予了品格，得到普遍的認(rèn)同。花卉沾染了人氣，就不可同日而語了。所以花木中修煉成人的總以這些花品為多。

    如今仙道昌明，眾生平等。推選花王必是因其能陶鑄國民的品格氣質(zhì)。蘭花，雖有王者香，卻不合于時(shí)勢。菊花?；ㄖ兄[逸，蓮、竹，花中之君子，既不具有普遍性。與世無爭、潔身自好，也都不符合諸天爭衡的時(shí)勢。

    牡丹舊有花王之名，梅花允為后起之秀，兩者旗鼓相當(dāng)，難分軒輊，確有一較高下的實(shí)力。有人提倡雙花王。說可以兩花并尊，也是一種模棱兩可的議論。莫說一山不容二虎，即便并尊兼重往往也有一個(gè)主從之分。牡丹、君也。梅花，民也。孟子說，民為貴，社稷次之，君為輕。

    牡丹之名至唐朝登峰造極，雖有武則天的貶謫聲望益重，宋朝以后，吟詠梅花的越來越多。這也是科舉制度完善之后，消除了世族門閥，社會(huì)日趨平民化的一種反映。

    “是啊，師傅是咱們喬木一族的翹楚，我們?nèi)叶紩?huì)支持你的?！?br/>
    小喬一聽梅花仙子要出山爭選花王，頓時(shí)眉開眼笑，她早就向往外間的花花世界，想出看個(gè)熱鬧了。

    草木有灌木和喬木之分，牡丹屬灌木、梅花屬喬木，這花王之爭也關(guān)系到兩大草木家族的榮耀。

    “你這丫頭?！泵坊ㄏ勺訐崦痰哪X袋莞爾一笑，嘆息道：“喬老，你知道我性格幽僻，對于這等爭競毫無興趣?！?br/>
    “樹欲靜而風(fēng)不止，當(dāng)此大爭之世，哪里有世外桃源。梅姑你負(fù)荷天下蒼生的厚望，文人學(xué)士知己之情，怎么能像那些搔首弄姿，故作搖曳的庸脂俗粉退讓？”

    喬木一族多有棟梁制作的才具，所有的房屋器用莫不取資于此，因?yàn)橛刑焐啦模炊自飧?，難以保卒天年，故而喬木的品格多是忠直貞剛。

    灌木則多屬于觀賞性質(zhì)的，天資嬌弱，往往苦心培育也不過得一季之觀。兩者稟賦不同，難免多有歧異。其實(shí)喬木一族可以觀賞的也很多，像桃、李、杏、櫻都是繽紛爛漫，梅花更是其中佼佼了。更因她無意爭春，凌開寂寞，獨(dú)出于眾芳凋殘之后，故而有歲寒三友之名。

    喬木一族對于牡丹、芍藥、菊花、山茶之流獨(dú)占芳名自然很有意見，如果梅花能夠力壓群芳，奪得花王之位，這對灌木族無異是一個(gè)沉重地打擊。

    至少說明不是非得姹紫嫣紅，取媚求好才能博得欣賞，疏影橫斜，固守本性更能獲得有心人的歆慕。

    “喬老所言甚是。這些年國中風(fēng)聲鶴唳，萬木森然，小仙抱愧良多。如若再次缺席花朝節(jié)，恐怕天庭也要降罪。小仙辱膺花仙之職，本當(dāng)恪盡職守，隨時(shí)開放，妝點(diǎn)世間。否則三界盡成苦寒蕭索之地，不是跟陰界地獄沒有分別了嗎？”

    草木是世間生力，即便在三冬蕭颯的季節(jié)也有梅、松、竹這些傲雪凌霜的品種，來維持三界的生機(jī)不至于萎絕。凡夫?qū)τ诳床灰娒恢奈锸虏皇敲孕啪褪遣恍?，?dú)于迷悟之間缺一個(gè)理字。人類雖不能窺盡宇宙奧妙，但千萬年來認(rèn)識(shí)水平總是在不斷提高，甚至對六識(shí)難以感知的物事也頗有一些進(jìn)步。

    雖說人類自身的認(rèn)識(shí)能力有限，但是借助一些器具也能觀察到一般狀態(tài)下感知不到的物事。譬如磁、電、氣之類。

    …………

    氣之為物，分陰與陽，流布于三界。人類無時(shí)無刻不在呼吸空氣，然而很少能夠覺察到。吹氣成風(fēng)才能夠觸摸到，到了冬天方能用眼力觀察。世間有草木蟲魚。西哲稱作植物和動(dòng)物，這是以眼識(shí)的觀察而區(qū)分的。西哲的認(rèn)知囿于六識(shí)，講分析，重實(shí)證。經(jīng)過千百年的努力終于大得成功，號稱科學(xué)。

    科學(xué)就是科目之學(xué)，將世界萬物分門別類，極盡精核，窮極精微。然而放之于宇宙中也不過以蠡測海，徒見其茫無涯涘罷了。

    至于中夏之學(xué)，則到先秦時(shí)代已大致完成。后二三千年真可說無所發(fā)明，反而日漸瑣碎，這真是很可奇怪的事。

    世人都以為神明制作越到后來越是齊備。但文化學(xué)術(shù)則不然，到了一統(tǒng)之世，卻日漸束縛，只見退化而已。

    尤其是古代的陰陽五行和神仙方術(shù)，影響極大，卻始終在迷悟之間。眾說紛紜，莫衷一是。相信的拱若神明，不信的斥為虛妄，以為無一毫價(jià)值，只能愚惑百姓，貽禍匪淺。

    其實(shí)信與不信也視其能否有耳聞目見的實(shí)證罷了。泰西科學(xué)豈不是一樣很神奇嗎？只緣學(xué)者能疏通證明，收效甚大，所以能得人崇信。至于世間宗教，如佛、道和泰西天啟三教，也無法耳聞目見。只能歸于之信仰。

    信仰而不能夠?qū)嵶C，道理而不盡圓熟，終歸還是迷信罷了。

    然而陰陽五行是否迷信，又能否實(shí)證呢？須知道實(shí)證也有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所謂瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。單以尋常人類而言，實(shí)證至少不可以超出六識(shí)所能感知的范圍。六識(shí)，眼、耳、鼻、舌、身、意，超出六識(shí)，縱有無上妙道。凡人是沒有感知能力的。

    故而所謂的不能實(shí)證，有一種情況就是超乎凡人的感知能力，譬如佛家講第七識(shí)末那識(shí)、第八識(shí)阿賴耶識(shí)、第九識(shí)阿摩羅識(shí)，這都是無法向凡人實(shí)證的。

    像陰陽五行和一些天啟宗教，起源至少在幾千年以前，往往也只是一二圣賢獨(dú)出眾類，然后影附者日趨于眾。

    世人對一些無法感知的物事難免懷疑其居心，斥為誆騙。后世德行有虧的江湖術(shù)士、無能庸醫(yī)確實(shí)極多。說到誆騙一是有所圖謀，即名利財(cái)色。也有極少數(shù)無所圖謀的，要么是惡作劇，要么是神經(jīng)病。

    但是一種學(xué)說理論能夠籠罩一世，甚至流傳千古，那么開創(chuàng)者只怕很難歸之于三類中。后繼者往往不缺乏正直聰明、青出于藍(lán)的，如果對師說不是心悅誠服，自然不可能拳拳服膺。

    而且修行通常是很艱苦的事，除了向道的執(zhí)念和精神的愉悅外，幾乎不會(huì)有任何報(bào)償。

    排除別有用心的人附益其上的荒誕不經(jīng)的成分，至少有一種可能，先人之所以能夠創(chuàng)設(shè)出陰陽五行之類的神秘學(xué)，感知能力或許要比生活在倫理社會(huì)中的人強(qiáng)得多。

    荀子說，‘君子性非異也，善假于物也’。利用器物是人類彌補(bǔ)自身弱點(diǎn)的一種非凡本領(lǐng)。人無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，而能夠戰(zhàn)勝兇禽猛獸，除了智慧籍語言文字得到延續(xù)傳承之外，器物的日趨精密也是一個(gè)重要的因素。

    但是福禍相倚，利弊相成，人類對自然的感知恐怕也有相當(dāng)?shù)耐嘶＝ㄔ旆课?，托庇風(fēng)雨。目迷五色，耳兼五聲，鼻雜五味，這種退化幾乎是無可避免的。

    顯著的是印刷術(shù)盛行之后，人的視力大不如前了，十步之外，不辨馬牛，這樣的年青學(xué)生與日俱增。

    一些和人類關(guān)系親密的禽畜，盡管也生活在倫理社會(huì)中，由于生活簡單，又多有一技之長供人類利用，六識(shí)反而比人類強(qiáng)得多。像貓、狗的嗅覺，速度，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過人類。

    俗說在地震的時(shí)候，動(dòng)物會(huì)有各種反應(yīng)，無非是說明它們對自然的感知比人類敏銳的多。

    換而言之，如果人類一直過些結(jié)巢穴居，茹毛飲血的生活，可能眼力、嗅覺、聽覺一樣能達(dá)到數(shù)百步之外。這也是仙道修行要避世離居，不食人間煙火的緣故。

    當(dāng)然以彼易此，可能大多數(shù)人類還是喜歡器物齊備的社會(huì)生活，對于六識(shí)的鈍化并不顧惜。

    老聃說：“人法地、地法天、天法道，道法自然?！毕裾夹切g(shù)、命理術(shù)、易理、陰陽五行都是道法自然、觀察自然的成果。

    雖然未必完全合乎科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，但后人若要疏通證明之，恐怕也需要一番切實(shí)的修行，這對神識(shí)鈍化的凡夫來說，幾乎是難以為力的事。但是隨著仙道的日漸昌明，也許有讓世人更加易于接受的方法獲得實(shí)證。

    …………

    草木和蟲魚動(dòng)靜不同，卻同在周天循環(huán)之中。道術(shù)家言，五蟲吸的是陽氣，呼的是陰氣，草木則剛好相反。所以在一些荒僻高寒的地域，人類會(huì)感到呼吸困難，草木難以生存也是一個(gè)重要的因素。

    松、竹、梅所謂歲寒三友，在三冬苦寒還能凜然獨(dú)立，真是難能可貴，功莫大焉。無怪文人學(xué)士青眼有加了。

    草木是三界生氣，那是無處不有的。即便是陰界地獄也有彼岸花，其實(shí)在承載陰陽循環(huán)的諧和上，實(shí)是不可或缺的。

    “看來九龍盞真的不在梅花仙子身上？”

    明欽知道晏輕舞不肯死心，還是懷疑所謂的天禽上人會(huì)跟梅花仙子暗中聯(lián)絡(luò)。如今真相大白，原來天禽上人根本就不曾出現(xiàn)，梅花仙子也將返回中土，參加花朝節(jié)花王大選。這一趟看來是勞而無功了。

    晏輕舞輕咳一聲，扯著明欽的衣袖從梅樹后面轉(zhuǎn)了出來。梅花仙子早就在這邊化形佇立，對兩人的動(dòng)靜了若指掌，不過她心懷坦蕩，任由他倆在一旁偷聽，并未喝破兩人的行藏。

    “在下晏輕舞，這是我?guī)煹苊鳉J。有緣拜會(huì)名高一世的梅花仙子，真是三生有幸?！?br/>
    晏輕舞拱手一揖，眸光流轉(zhuǎn)掃了四人一眼，噙著微笑，也不掩飾真名。(未完待續(xù)。)