夢(mèng)境里的可可有種說(shuō)不清道不明的感覺(jué)，那就是“時(shí)間”、“空間”會(huì)騙人的，修煉“靈蛇望天”訣竅在于...

    可可回想張偉哥哥寫下的某些心得體會(huì)，那就是，于人而言，身體中每個(gè)穴道都是相對(duì)于心的“天”。

    又張偉哥哥對(duì)《道德經(jīng)》中的很多語(yǔ)言表達(dá)有自己的表述。

    如《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道”在張偉哥哥的表述中是這樣的：道可道非，常道。心中得道，體會(huì)道，成自己之道。

    所以，自己的道是對(duì)大家公認(rèn)道的加工，是心得體會(huì)后的結(jié)晶，是獨(dú)一無(wú)二的道。

    另外張偉哥哥還解釋過(guò)，呼氣應(yīng)該五心沉靈蛇區(qū)域，反之，吸氣時(shí)候應(yīng)該把靈蛇區(qū)域之氣充盈至“五心”...

    而且張偉哥哥把呼吸節(jié)奏定“位”，一般都是呼氣時(shí)間長(zhǎng)吸氣時(shí)間三倍光景，目的就是沉心需要“細(xì)嚼慢咽”...

    可可還認(rèn)可張偉哥哥對(duì)“氣沉丹田”的深度理解，所謂的氣沉丹田都應(yīng)該是氣沉“靈蛇”區(qū)域。

    如此。如此。

    修煉沉心術(shù)后，宇宙中的“宇”已經(jīng)被“靈蛇”虹吸成“能量”，而宇宙中的“宙”被“靜止”了。

    所以，心靜如水可鑒“宇宙”。可可想當(dāng)然的認(rèn)為，所謂的道是人們對(duì)各行各業(yè)的“經(jīng)驗(yàn)之談”，而其中的修煉之道才是世界上最重要的道。

    對(duì)于修仙者來(lái)說(shuō)，人即宇宙，宇宙即“人”，所以修煉靈蛇望天中的天，是對(duì)“靈蛇”區(qū)域而言的天。

    于地球而言，“空間”即是天，如此，于靈蛇而言，身體之外即是天...

    因此，修煉靈蛇望天，就是讓“靈蛇”感應(yīng)身體之外的世界，甚至有意識(shí)形態(tài)的控制附在身體周圍的“磁場(chǎng)”。

    “靈蛇望天”功法是讓人突破自己的功法！是重新塑造有“靈識(shí)”的“我”。

    大可可有一種使命感，那就是肚子里的孩子是打破修仙界與魔族及獵仙人那種“平衡”的希望所在。

    而孩子的初始成長(zhǎng)是需要“潛龍?jiān)跍Y”的，所以在孩子真正成才前，自己必須“為母則剛”...

    ……

    ……

    獵仙人宮本武郎在學(xué)習(xí)從華夏獵取的修仙功法。

    “念頭出來(lái)，寂滅、雜事來(lái)臨，做完就死，寂滅，話語(yǔ)來(lái)了，聽完就死，寂滅，行住坐臥，過(guò)去即死，寂滅，死了又生，還是寂滅，生生死死，總歸寂滅。這個(gè)是一種修行的極好的心法。”

    宮本武郎得出即時(shí)結(jié)論：修仙即修心，因此，心法是修煉之“根本”。

    “人在平日的生活中，常常做到心里頭放的空空蕩蕩，什么也不掛礙，什么事都做，該做的都照做，可是，一個(gè)死字不斷做了就放，一切心念行為、所看所聞，無(wú)非本來(lái)寂滅，了無(wú)痕?！?br/>
    宮本武郎非常重視來(lái)自于華夏的獵仙果實(shí)，甚至達(dá)到了“瘋瘋癲癲”之地步。因此，他涉獵的東西多得出人意料，目的就是針對(duì)華夏修仙界...

    華夏有很多哲理，如：人們都知道赤條條來(lái)，那么去了也就可以無(wú)牽掛，什么都不在心頭掛礙，統(tǒng)統(tǒng)死去活來(lái)。華夏有句俗話說(shuō)的多好，死去活來(lái)。

    確實(shí)，就人的身體而言，新陳代謝過(guò)程中細(xì)胞的“生死兩茫?！边^(guò)程中，把人的身體時(shí)時(shí)刻刻變化著。

    所以，很多時(shí)候，死去就是活來(lái)，yd的甘地說(shuō)：生由死而來(lái)。麥子為了萌芽，它的種子必須要死了才行。所以很多人都是死后才有所謂的“靈魂”活過(guò)來(lái)...

    因此，修仙者對(duì)死的認(rèn)知，應(yīng)該是廣義相對(duì)的，到底什么是死，是肉體四大的崩潰消亡是死亡，還是靈魂離開身體叫做死亡，還是說(shuō)這個(gè)生命本來(lái)根本就沒(méi)有死亡？

    是故，修仙的意義是超越科學(xué)的，也就是大家常常說(shuō)的：科學(xué)的盡頭是玄學(xué)...

    人們平時(shí)認(rèn)為的死，是個(gè)相對(duì)的幻相，而死的背后，是不是會(huì)有一個(gè)不死的存在著，不死的那個(gè)又算什么“生命”？

    所以俗語(yǔ)說(shuō)：朝聞道夕死可矣。早上聞道了，懂了明白了生命的真相，即使晚上去死都可以了。不是說(shuō)早上知道了晚上就必須去死，而是說(shuō)哪怕馬上死，也可以了，不疑惑了。這才是華夏某些智者所說(shuō)的真正意義上的善終。

    真正意義的善終，是聞道悟透生命本來(lái)的善終，叫做福至心靈，是命之悠歸，算得道的一種...。

    把這個(gè)念死念通透了，就對(duì)生命也通透了。知道真正的生命，原來(lái)是沒(méi)有什么生和死的，當(dāng)然也不會(huì)再怕這個(gè)表象的死了。

    宮本武郎看著看著竟然生出一種莫名的恐懼，因?yàn)槿A夏的“修仙界”不怕“死”了。

    就目前的情況分析，華夏修仙界與普通百姓之間的界限是模糊的，而且“不怕死”已經(jīng)是華夏民族的精神，這種精神是無(wú)敵的。

    ……

    飛天局對(duì)曾經(jīng)的修仙界少主張偉的一些心得體會(huì)公開在某些雜志上。

    如三界的平民化表述，天堂、人間地獄就是普通人的三界。

    多數(shù)人的童年就是天堂，中年是人間，老年是地獄...

    多數(shù)人的童年有爺爺輩的寵溺，父母輩的滋養(yǎng)，可以無(wú)憂無(wú)慮，此時(shí)的成長(zhǎng)是“天堂”模式的。如某祖爺?shù)?4歲前屬于潛龍?jiān)跍Y、14歲到28歲也符合見龍?jiān)谔?、利見大人。而這些又必須建立在家庭富?；A(chǔ)上的...

    至于中年屬于人間模式就容易理解了，上有老下有小時(shí)候的中年，是家庭的中流砥柱，操心是全方位的。還是看看那位祖爺?shù)闹心隁v程，惕龍過(guò)程中的跋山涉水翻山越嶺，那種生死較量過(guò)程，以及或躍于淵過(guò)程中的縱橫捭闔，掃清宇內(nèi)過(guò)程，中間是步步驚心、一步一營(yíng)透露出的是蛟龍出海后直面弱肉強(qiáng)食的叢林法則...

    所以說(shuō)，人間模式的贏是建立在“天堂”模式的努力基礎(chǔ)上的。

    至于到了所謂的“地獄”模式，人生已經(jīng)是“夕陽(yáng)雖好，卻近黃昏”，就算“飛龍?jiān)谔臁绷?，也不得不接受“亢龍有悔”的哀怨“時(shí)不我待”。

    ……

    飛天局在陳述人生的“三界”模式后，公布了修仙界少主的精辟語(yǔ)錄。

    而這語(yǔ)錄鉤上了獵仙人與魔族的奔波之旅...