?第三章虹化之謎（9）

    可見這種火光三昧的成就，是從心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。這一點也與后世的虹化，非常相似。

    虹化成就的淵源之《五燈會元》

    而這種火光三昧的成就，并非佛祖所獨有，也流傳禪門之中，成為了一門歷經(jīng)數(shù)十代傳承的法要。例如西土禪門的二祖——阿難尊者在圓寂時，也顯示出相似的火光定成就。在《大唐西域記》中，就有這樣的記載：“即升虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅?！?br/>
    從那以后，禪門的西土祖師身上，屢次出現(xiàn)這種火光三昧的成就?！段鍩魰分袑Υ擞性敿毜挠涊d：

    三祖商那和修尊者：“尊者乃現(xiàn)十八變火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦羅山?！?br/>
    五祖提多迦尊者：“踴身虛空作十八變，火光三昧，**其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供養(yǎng)。即莊王五年己丑歲也?！?br/>
    六祖彌遮迦尊者：“入師子奮迅三昧，踴身虛空，高七多羅樹，卻復本座，化火**。婆須蜜收靈骨，貯七寶函，建浮圖置于上級。即襄王十五年甲申歲也?！?br/>
    十祖脅尊者：“祖付法已，即現(xiàn)神變而入涅，化火**?！?br/>
    十三祖迦毗摩羅尊者：“付法已，即現(xiàn)神變，化火焚身。龍樹收五色舍利，建塔焉。”

    十五祖迦那提婆尊者：“祖說偈已，入奮迅定，身放八光，而歸寂滅。學眾興塔而供養(yǎng)之?！?br/>
    十八祖伽耶舍多尊者：“祖付法已，踴身虛空，現(xiàn)十八種神變，化火光三昧，**其身。”

    十九祖鳩摩羅多尊者：“即于座上，以指爪剺面，如紅蓮開出，大光明照耀四眾，而入寂滅?！?br/>
    二十五祖婆舍斯多尊者：“祖現(xiàn)于神變，化三昧火**，平地舍利可高一尺。德勝王創(chuàng)浮圖而秘之。”

    二十六祖不如密多尊者：“跏趺而逝，化火**。收舍利塔而瘞之?！?br/>
    二十七祖般若多羅尊者：“尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踴身虛空，高七多羅樹，化火**?！?br/>
    由于禪門西土初祖摩訶迦葉尊者是隱修于雞足山中，所以，在其余的26位祖師身上，竟然有至少12位祖師是證得火光三昧成就的。

    從這么多的事例中，我們就可以看出，在印度禪門的流傳中，肯定有類似于大圓滿心髓法的修煉功夫，只是到了東土之后，或因傳承之斷絕，或由機緣之不合，使這一成就法門，漸漸不為人所知，而只能夠隱秘于極少數(shù)禪師之手。而相反，卻在大圓滿法中獲得重現(xiàn)，并結合密法之修行，終成一大要法。

    所以，虹化之成就，實際上是從火光三昧所漸漸發(fā)展而來。那么，何謂三昧呢？

    三昧，亦譯“三摩地”，漢語意譯“正受”、“定”，通指離散亂、昏沉的一切寂定心境?！洞笾嵌日摗肪砦褰忉屨f：“心注一處不動，是名三昧?！蓖瑫矶f：“一切禪定，亦名定、亦名三昧?！比Φ貫殍笪牡囊糇g，意譯為“定”、“等持”、“正定”、“調直定”、“息慮凝心”等，為心持續(xù)凝注一境而不散不動義，包括佛教所說從最初級“欲界定”到三界定中最高的“非想非非想處定”的各種定境，一說包括所有的“有心定”即有觀念的定境，而不包括“無想定”和佛教所說唯三果圣人方可達到的“受想滅盡定”這兩種“無心定”——定中無任何感覺、意想活動的境界?；鸸馊潦欠鸬佬逕挼揭欢▽哟尾庞械木辰?。至于為何修煉到一定境界會出現(xiàn)三昧火而**，現(xiàn)在科學還無法提供合理的解釋。

    虹化和火光三昧一樣無法用科學語言去解釋，就算有一些“解釋”也無非是一些猜測、假說、想象等試探性的描述，讓科學在虹化面前還是無可奈何。2k閱讀網(wǎng)