由于言楓給巴拉克和系列巴拉克*人都安裝了計算力極強儲存空間超大的超級智腦芯片，而且在其中灌輸了無比海量的世界各地的神話傳說、語言文字、人文歷史等多種信息，巴拉克幾乎可以隨時查閱學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容。

    甚至還可以召集很多巴拉克*人一起學(xué)習(xí)鉆研相似相關(guān)的課題，并且分享腦容，形成集體智腦，共同分享智慧，這也是巴拉克總是不斷制造系列巴拉克*人的原因之一，因為相比言楓，他總感覺自己的大腦不夠用。比如他就沒有那種靈感，寫不出中國一些先靈先賢們所擅長的詩詞歌賦。

    或許是因為從事地理工作，出于對全球地理學(xué)家之先祖晉國裴秀的仰慕，巴拉克對晉代歷史有著特殊的偏好，也特別研究了解了晉武帝的生平事跡及晉代的頗多傳奇人物。

    晉武帝司馬炎，司馬懿之孫，司馬昭嫡長子，265年襲父爵晉王，數(shù)月后逼迫魏元帝曹奐禪讓給自己，國號晉，建都洛陽。

    歷史總是驚人地重復(fù)。大魏王朝從曹丕強逼漢帝禪位稱帝，到此時結(jié)束；而司馬炎也以此完全相同的手段讓魏帝禪讓而獲取了帝位，曹魏遂亡。

    之后于279年開始分兵伐吳，次年滅吳，統(tǒng)一全國。

    建國后晉武帝司馬炎采取一系列經(jīng)濟措施以發(fā)展生產(chǎn)，其中最重要的一項舉措是，司馬炎在泰始三年(267年)完成并于次年頒布實施了《泰始律》，該律最初由他的父親司馬昭輔佐魏政期間開始籌備，命賈充、羊祜、杜預(yù)等人參考漢律、魏律開始編纂，到司馬炎建立西晉后不久完成。因頒行于泰始年間，故又稱《泰始律》。

    《泰始律》是中國封建社會中第一部儒家化的法典，其主要特點是“峻禮教之防，準五服以制罪”。

    之后太康年間（280年四月—289年）出現(xiàn)一片繁榮景象，史稱“太康之治”。

    不過之后有歷時十六年（291～306）之久的內(nèi)部戰(zhàn)亂，戰(zhàn)亂參與者主要有汝南王、楚王、趙王、齊王、長沙王、成都王、河間王、東海王八王，史稱“八王之亂”。

    在巴拉克看來，有一位值得一提的人物是會稽太守王朗。王朗博學(xué)多聞，校注儒家經(jīng)典，很有名氣。王朗到會稽后見當(dāng)?shù)厝嗣袢匀患漓肭厥蓟剩⑶遗c夏禹同廟。王朗認為秦始皇是無德之君，不配獲得人民祭祀，于是將這行為取締。在任四年，獲得當(dāng)?shù)厝嗣駩鄞鳌?br/>
    公元196年（建安元年），橫掃江東的孫策率兵進攻會稽，王朗的功曹虞翻建議避其鋒銳，但王朗不接納，堅持要守護城池到底。

    孫策打敗吳郡的嚴白虎之后節(jié)節(jié)進逼，王朗基于唇亡齒寒的原因，力排眾議接納了逃亡的嚴白虎，卻遭到虞翻的反對。之后派遣大將周昕與孫策作戰(zhàn)失敗，自知不敵而向中原逃亡。孫策因敬重王朗之才，未作加害，亦曾派張昭勸王朗為其效命，但王朗堅決不肯。

    后至中原，受到曹操的賞識在朝中任職，成為極力幫助曹操奪權(quán)的得力助手，與華歆等人聯(lián)手，使曹操得以晉升至魏公、魏王。曹*后則威逼漢獻帝禪讓帝位與曹丕，成為魏國建立的一大功臣。

    諸葛亮北伐時，王朗不顧已經(jīng)76歲之高齡，與曹真等人于祁山迎戰(zhàn)諸葛亮。在陣前與諸葛亮挑起舌戰(zhàn)，然而被諸葛亮的言詞所駁倒，一時氣憤而自馬背上摔落而死。被稱為“武鄉(xiāng)侯罵死王朗”。

    雖然死得冤枉可笑，但其文學(xué)成就不可忽略，他生前著有《周易傳》、《春秋傳》、《孝經(jīng)傳》、《周官傳》等，詩書議表更是不計其數(shù)，光《王朗集》便有三十四卷之多。

    公元246年12月起，以王朗所作的《周易傳》作為學(xué)習(xí)《易》學(xué)的人必須考核的內(nèi)容，年年考核。

    而因為言楓創(chuàng)立的先靈派極為重視太極易理之道，所以王郎也因其所作的《周易傳》頗受巴拉克喜愛。

    而其孫女，是才貌雙全的王元姬，更是嫁給了司馬昭，即文明皇后，成為司馬炎和司馬攸的生母。

    之后在晉武帝司馬炎的統(tǒng)治下，西晉時代，人才輩出。

    公元282年，洛陽的人們紛紛購買紙張，原來有一個名叫左思的文人，寫了著名的《三都賦》，人們紛紛傳抄，引起了紙張奇缺，紙價飛漲，“洛陽紙貴”從此便流傳開去。

    “賦”是一種文體，兼有詩歌及散文的性質(zhì)，極講究文采與韻律。據(jù)說，最早的賦是戰(zhàn)國時荀況的《賦篇》，一般賦都寫得比較短。而左思的《三都賦》不僅辭藻優(yōu)美，鏗鏘有聲，而且長達一萬多字，成為舉世僅有。

    左思門第不高，母親死得早，他又是個結(jié)巴，小時學(xué)過書法、音樂和兵法，但都沒什么成就。他的父親曾對人說：“真是一代不如一代，他現(xiàn)在還遠遠不及我年輕的時候?！边@句話深深地刺激了左思，他從此刻苦攻讀，奮力筆耕，用了一年時間寫出了《齊都賦》，受到人們好評（全文已佚，若干佚文散見《水經(jīng)注》及《太平御覽》）。公元272年，他決心寫出《三都賦》。“三都”，即鄴、成都、建業(yè)，分別是三國鼎立時魏、蜀、吳的都城。他感到自己資料缺乏，便向朝廷提出，要求當(dāng)一名管理圖書和著作事務(wù)的秘書郎。晉武帝隨即同意了，并告訴他，凡是朝廷里收藏的有關(guān)這三個都城的圖籍和資料，他都可以隨心所欲地閱讀和查證。

    在晉武帝的關(guān)照下，左思這個出身寒門之人，用了十幾年時間，終于寫出《三都賦》。這是由《蜀都賦》、《魏都賦》、《吳都賦》三篇獨立又相聯(lián)結(jié)的賦組成的。寫出三個名都的概況、歷史、物產(chǎn)、風(fēng)土人物和各自的政治、軍事、經(jīng)濟、文化面貌?！度假x》一問世，立即轟動整個洛陽城，它不僅在中國歷史和文學(xué)史上有著一定的地位，而且對于考證、了解三國時期的歷史狀況，有著十分重要的作用。除此之外，左思的詩也寫得非常好。著名的《嬌女詩》語言樸素，感情真摯，把對小女兒的疼愛之情躍然紙上，后來的大詩人陶淵明的《責(zé)子》、杜甫的《北征》、李商隱的《驕兒詩》等，都受到它的影響。

    在西晉的文壇中，最負盛名的要算陸機，被后人稱為“太康之英”。他的詩歌意新詞秀，講求形式的華美，以其深厚的筆力，優(yōu)美的辭藻，純熟的技巧，表現(xiàn)了一種華貴之美。這種藝術(shù)追求，極大地影響了太康文學(xué)的藝術(shù)傾向。他的《文賦》是中國文學(xué)理論發(fā)展史上第一篇系統(tǒng)的創(chuàng)作論，對后世文學(xué)創(chuàng)作和理論發(fā)展，都產(chǎn)生了重要影響。《君子行》中“天道夷且簡，人道險而難。休咎相乘躡，翻覆若波瀾”的詩句，被不少后來的人所引用，以反映人們對政治環(huán)境和人生禍福無常的體會。

    陸機原本也打算寫《三都賦》，但因為左思已經(jīng)寫了，他讀過之后自覺已經(jīng)無法超越，于是放棄了這個念頭。

    陸機還是著名的書法家，所寫的章草《平復(fù)帖》流傳至今，是書法中的珍品。另外，據(jù)唐代張彥遠《歷代名畫記》，陸機還有畫論，亦為佳作。

    此外晉代還有一位對先靈派科學(xué)有莫大貢獻的大家，是大醫(yī)學(xué)家皇甫謐，也是生活在西晉太康年間。他42歲得了風(fēng)濕病，半身癱瘓，長期臥床，但他博覽群書，很有才華。晉武帝得知后，多次下詔要他出來做官，但他推說有病，婉言謝絕。

    他在病床上開始摸索針灸，一邊攻讀醫(yī)書，一邊在自己身上做試驗。經(jīng)過7年苦心鉆研，他不僅治好了自己癱瘓多年的疾病，而且針灸技術(shù)越來越高，發(fā)現(xiàn)了不少針灸穴位，創(chuàng)立了自己的針灸理論，寫出了《針灸甲乙經(jīng)》。此書不僅在中國醫(yī)學(xué)史上是一部偉大的著作，而且還流傳到國外，從公元6世紀開始，朝鮮、日本的醫(yī)生都把它奉為必讀的書籍。

    而巴拉克的生物*工程，特別是對*體的靈性基因再造和*人的靈能修行指導(dǎo)，都從這本書中得到了不少極重要的幫助。

    此外先靈派最看重中國古代先靈的道佛等修行，晉代在道佛方面也是一個人才輩出的好時代。

    道家的養(yǎng)生學(xué)和養(yǎng)生術(shù)，是中國歷史上古代養(yǎng)生法術(shù)的主要源流。道家養(yǎng)生飲膳法，本于飲食有節(jié)，求其相合相生；基于飲食適中，六味以淡為主。

    而晉代道家代表人物葛洪指出：

    “不欲極饑而食，食不過飽；不欲極渴而飲，飲不過多”；

    “凡食過則結(jié)積聚，飲過則成痰癖”；

    “飽食即臥，傷也”；

    “養(yǎng)生之法，但莫傷之而已”。

    梁代道家代表人物陶弘景也指出：“飲食多，則氣逆，百脈閉；百脈閉則氣不行，氣不行則生病”。

    道家經(jīng)典曰：“體欲常勞，食欲常少，體勞無極，食欲無過，去肥濃，節(jié)堿酸，能中和者，必久壽也”。

    可見，道家對于合理的飲膳也十分重視，對飲食有科學(xué)的見地。

    此外晉代還有得道高僧法顯（334年—422年），后趙平陽武陽（今山西省臨汾市堯都區(qū)一帶）人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家，比唐玄藏西天取經(jīng)還早了數(shù)百年。

    他3歲出家做沙彌,20歲受比丘戒，?？畤@律藏殘缺,誓志尋求。遂于東晉安帝隆安三年(399年)和同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等前往天竺求法。法顯等從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，游歷20多個國家，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時14年，于義熙九年歸國。

    他寫出歷時15年遠赴天竺的旅行經(jīng)過，兩年后增補為流傳至今的《法顯傳》，又稱《佛國記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會、經(jīng)濟等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關(guān)于中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學(xué)史和航海史上占有重要地位。

    法顯是中國經(jīng)陸路到達印度并由海上回國，而留下記載的第一人，他還參加翻譯從天竺取回的佛經(jīng)《摩訶僧祗律》、《大般泥洹經(jīng)》等。

    佛教從印度傳入中國，到了法顯時代，達到了一個關(guān)鍵時刻，一個轉(zhuǎn)折點，從過去的基本上是送進來的階段到主動拿進來的階段轉(zhuǎn)變。

    其實法顯并非西行第一人。中國西行游歷第一人是公元260年西征的朱士行，他因讀《道行經(jīng)》，覺得尚未盡善，遂往于闐，求得梵書正本九十章，遣弟子送歸，經(jīng)竺叔蘭、無羅叉譯出，即今本《放光般若經(jīng)》。最后士行終老于闐，所以法顯成為西行取經(jīng)回國第一人。

    晉末宋初的西行求法運動，就是在這樣的情況下興起來的。根據(jù)《漢魏兩晉南北朝佛教史》的統(tǒng)計，西行求法活動自朱士行而后，以晉末宋初為最盛。

    在中國，“第一”與“第二”之間的地位歷來懸殊，但之所以法顯名聲大不如玄奘，我們不得不感嘆《西游記》的文字之功。