看著胖子被白毛古尸拽著，方玉也沒有主意，回頭去尋趕尸人，這家伙都不知道跑哪里去了。

    靠人不如靠己，方玉拿起一塊石頭便朝著白毛古尸一頓砸。

    白毛古尸還真不愧是僵尸界的大佬，毛僵可不是白叫的，那腦袋硬的就像鋼鐵一樣。

    白毛古尸瞪著紅眼看著方玉，它松開了被掐的半死的胖子朝著方玉撲來。

    方玉開始奔跑，也不知道是怎么想的，他朝著不遠處的叢林跑去，并且一下子竄到了一棵樹上。

    白毛古尸暴怒著，發(fā)出嚎叫聲，并開始朝著樹上跳來。

    方玉有點蒙圈，他忘記了這家伙可是上天入地?zé)o所不能的主。

    “孽障，休得張狂?！?br/>
    這時，一聲爆喝傳來，白毛古尸怪叫一聲，朝一邊躲去，方玉發(fā)現(xiàn)白毛古尸身上被烤焦了一片。

    一名老道出現(xiàn)了，他看著白毛古尸朝念起咒語來。白毛古尸好像很懼怕他，竟然轉(zhuǎn)身一躍，快速的逃離了。

    “茅山道士！”

    方玉一驚，沒想到竟然遇見了正宗的茅山道士。

    茅山道士來源于道教的“茅山宗”一派。

    茅山道教是中國道教上清派的發(fā)源地，也是中國道教茅山宗的搖籃，同時又是“三茅真君”筑庵修道的棲身之處所。

    歷史上茅山高道輩出，特別是劉宋時期，茅山作為當(dāng)時都城金陵的后山，朝廷聚兵御敵、帝王掌山執(zhí)教安民、官僚仕族避世歸隱、文人騷客撫琴弄墨、善男信女朝圣等無不聚集于此。

    說到茅山道士，當(dāng)然首先應(yīng)該說一說“三茅真君”。

    公元前82年，六十開外的陜西咸陽人茅盈來句曲山，在山中采藥，濟世救人，在洞中潛心修煉，得道成仙。

    元《茅山志》記載：有一天，王君接到仙書，朝見西王母，攜茅盈同往，駕起雙龍神車，飛往白玉龜山，在青琳宮見西王母。得道后，一次茅盈回鄉(xiāng)對父親說，我已受圣師符箓，無時不有天兵天將在守護，千萬不可打我。否則，三官大帝考察到了，將會受到懲戒。其父不解其意，正欲舉手杖打茅盈，哪知手杖已摧折，段段飛揚，穿柱陷壁。后茅盈又將一位溺水之人掘地挖棺，三日能語，在世活了90歲。

    凡人也可以通過修道成為神仙而長生不老，這使茅盈的兩個兄弟皆視榮華富貴如敝屣，棄官不做，追尋茅盈千里迢迢來到句曲山，最終都如愿以償飛升上清。

    道教是一個多神結(jié)構(gòu)的宗教奉祀龐大的神團系統(tǒng)，在實際的朝覲中，那些頗顯親近的地方神靈，更加受到當(dāng)?shù)孛癖婒\的膜拜，茅山供奉“三茅真君”就是一個例子。

    其實道教來源于古代的巫術(shù)和秦漢時的神仙方術(shù)。而鬼神崇拜、神仙信仰與方術(shù)及古代哲學(xué)確是道教前史上的主要思想內(nèi)涵。道士所從事的活動內(nèi)容十分龐雜，有壇蘸、布道、符箓、禁咒、占卜、祈雨、圓夢、軀疫、祀神等。布起道來好像玄機無限，顯得十分深奧莫測，讓人摸不著邊際。

    茅山道士還有一個很特別的地方，就是可以娶妻生子。茅山道教是正一道符箓派，茅山是正一派道教的主要道場。

    道教分為全真道與正一道兩大系統(tǒng)。

    全真派的道士出家，在宮觀內(nèi)過叢林生活，不食葷，重內(nèi)丹修煉，不尚符箓，主張性命雙修，以修真養(yǎng)性為正道；正一派道士一般有家室，不忌葷，以行符箓為主要特征，比如畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)等等。

    如果說歷史源流，那就得說說上清派祖師楊羲等和東晉煉丹家葛洪，都先后在此修煉過。

    南齊永明十年，做了十四年朝廷閑官“奉朝請”的陶弘景，突然提出辭呈，齊武帝準(zhǔn)允后，他就到茅山做了隱士。在金壇華陽洞內(nèi)住了下來，并給自己取了個道號“華陽隱居先生”。

    茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經(jīng)，悉心編纂了專門記述著上清派早期的教義、方術(shù)，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業(yè)圖》等的兩百余卷道經(jīng)，在此弘揚上清經(jīng)法。后又經(jīng)他及眾弟子數(shù)十年的苦心經(jīng)營，教理和組織逐漸完備，后人因以茅山為祖庭，才逐漸發(fā)展演變成了以后的“茅山宗“，亦是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱。

    在唐代，以傳授上清經(jīng)法為主的茅山宗一派，出了著名天師張萬福，不過，可以順便提到的是，在后來的道教史冊中，身為天師道徒的張萬福，卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。

    例如陽臺道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集，成書于北宋咸平六年(1003)的《三洞修道儀》，在記載道教科儀的歷史時就說，先是三天法師張君，受老君正一科法，整理二十四治，因為那里“為六天魔鬼占據(jù)，號日鬼營”。

    后來，經(jīng)歷寇天師、陸修靜以及“若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生吳天師、牛先生、葉孤云、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖”，

    并指出在唐代，“三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，階科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百”，這里列出張陵、寇謙之、陸修靜等等。

    而在盛唐時期，有了司馬承禎、吳筠等等上清派的道士，卻沒有了張萬福的位置，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物。

    特別值得注意的是《道門七葉圖》這個書名，從中可以看到，就像佛教禪門南北兩宗在“七代”位置上互不相讓，爭奪正統(tǒng)一樣，道教可能也同樣有過這種后起新興的強勢門派改寫歷史的情況，而在改寫中，在上層士大夫中很有勢力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬福也漸漸在道教史上被邊緣化了。

    ……

    方玉看著這茅山道士，茅山道士也看著他，最后，方玉說道：“謝謝道友救命之恩。”

    “無妨，我只是路過，順便救你一命。”茅山道士淡淡的說道。

    “你是南派還是北派？”

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