?更新時(shí)間：2013-03-26

    第三十六章思緒與智慧

    秦之法律竟已發(fā)展到如此體系完備、周詳入微！

    此前曾守山知道秦國(guó)法律體系是在法家法治思想指導(dǎo)，衛(wèi)鞅大刀闊斧的改革之下建立的，并憑此一舉奠定秦國(guó)兼并六國(guó)之雄厚基礎(chǔ)。他知道秦法的特點(diǎn)和來(lái)歷，也知道秦法對(duì)秦的標(biāo)識(shí)意義和重大歷史作用，他也知道歷朝歷代對(duì)秦律褒貶不一，如同對(duì)衛(wèi)鞅本人一般，后來(lái)儒家學(xué)說(shuō)在漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后贏得主導(dǎo)地位，后人對(duì)衛(wèi)鞅和秦律的評(píng)價(jià)便貶多于褒了。

    這一次卻真正見(jiàn)識(shí)到了秦國(guó)律法之真實(shí)面目。以往所得到的關(guān)于秦法的認(rèn)識(shí)最直接的來(lái)源便是《史記》、《漢書(shū)》又或兩漢諸子對(duì)秦法的評(píng)論，但這些已是第二手的資料。讀史書(shū)，哪怕是“秉筆直書(shū)”到極致的史書(shū)也會(huì)夾雜作者的認(rèn)識(shí)和觀念，例如敘述的角度、對(duì)資料的篩選。但現(xiàn)在曾守山看到的東西卻是真正的第一手資料！這幾乎是對(duì)歷史的重現(xiàn)，秦律的本來(lái)面目時(shí)隔兩千年鬼使神差地再現(xiàn)人間。

    不用去聽(tīng)取司馬遷、班固以及賈誼等人對(duì)秦律的褒與貶，秦律現(xiàn)在以最直觀的方式呈現(xiàn)在曾守山眼前。曾守山雙手緊攥，壓抑住長(zhǎng)嘯一聲的沖動(dòng)，厚重的歷史，神秘的過(guò)去穿越兩千年的時(shí)空突然毫無(wú)預(yù)兆的冒出來(lái)，他怎么不激動(dòng)！胡魯不太明白少爺為什么會(huì)如此如癡如醉，但也不打攪，給他洗完腳之后，獨(dú)自休息去了。

    秦國(guó)的數(shù)世強(qiáng)盛，臻于巔峰之后卻一朝暴亡，這使得后世不得不去深刻反思和激烈討論。秦的結(jié)局決定了它過(guò)程的性質(zhì)，如果終點(diǎn)是成功，那么人們會(huì)認(rèn)為此前它的每一步都是通往成功的；如果終點(diǎn)是失敗，那么它此前的每一步會(huì)被認(rèn)為是通往失敗的。由此，曾守山認(rèn)為：如果秦國(guó)不是以那一種悲催的結(jié)局收?qǐng)觯藗冞€會(huì)去對(duì)秦制指指點(diǎn)點(diǎn)，會(huì)那么堅(jiān)定地抨擊嗎？

    當(dāng)然歷史不能假設(shè)，功過(guò)是非任由后人評(píng)說(shuō)，這本身也沒(méi)什么。但由此而否定秦創(chuàng)設(shè)的良制，那就是極大的不公了。既對(duì)秦人不公，也對(duì)后人不公。秦的制度和秦的失敗肯定有一定的因果關(guān)系，但秦的制度和秦的失敗畢竟是兩件事情，不能混為一談。有人吃紅薯會(huì)放屁，雖然吃紅薯和放屁存在因果關(guān)系，但這怎么看也是兩回事，不能混一而論。不能因此便認(rèn)為紅薯不能吃，否則就會(huì)犯下顯而易見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤。因?yàn)橛腥顺约t薯不但不放屁，還會(huì)覺(jué)得香甜可口，渾身舒坦。秦制也是如此。不能因?yàn)榍爻亩堂?，便認(rèn)定秦制是大大的失敗。也許秦制的某些東西正是后世所需要的。

    唐之柳宗元在《封建論》中說(shuō)：“周之失，在于制；秦之失，在于政，不在制?！绷谠颂幩摰氖乔氐目たh制，但曾守山看來(lái)，這句話也可以套用在其它制度上，也能以此來(lái)給素來(lái)被冠以寡恩嚴(yán)峻之名的秦法正名————“秦之失，在于政，不在法!”

    事實(shí)上，秦朝很多的東西被后世所沿用，例如郡縣制、戶籍制以及對(duì)度量衡、文字的統(tǒng)一等等，那么為何偏偏要否定秦的法律？

    也許這跟儒家的傳統(tǒng)觀念有密切關(guān)系。圣人有云：“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”孔子論斷式的一句話便為儒家學(xué)人對(duì)刑，以及擴(kuò)而充之的法的態(tài)度奠定了基礎(chǔ)，重禮而輕法由此而成。

    禮、法確實(shí)有別，但在本質(zhì)上卻都是對(duì)人的約束。有人論之曰：禮，重在事前預(yù)防，法，重在事后懲罰；禮，重在內(nèi)心感化，法，重在外在強(qiáng)制。殊不知，有前自然有后，有內(nèi)必然有外，前后內(nèi)外互為依存。

    更重要的是，孔子之時(shí)，有刑無(wú)法，他無(wú)法知曉后世法律之全而細(xì)，更無(wú)從知道那些看似冰冷無(wú)情的法律條文背后的理念。

    圣人者，極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)。但不是說(shuō)圣人要對(duì)后世事事物物都做出一個(gè)規(guī)定。世上之事紛紜繁復(fù)，變幻莫測(cè)，即便智慧通神之圣人也不能定詳于當(dāng)世，何況千百年后之事。圣人之學(xué)不是要在萬(wàn)事萬(wàn)物上都插上一手。圣人所傳，萬(wàn)世不易者，唯一個(gè)仁字。此乃儒家真血脈，千古相傳，不絕如縷。仁者，心之仁也，由此再衍生敬字訣、慎獨(dú)訣以及中和訣等等諸般要義，凡此種種，皆是為實(shí)現(xiàn)仁，不得不然。儒家精義可為人安身立命之本，由人而人世，由人世而天地?！爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，天地宇宙盡在囊括中。

    世儒酸腐，不識(shí)儒家真血脈，便以事事物物去比附圣人之言。鑿圓枘方，捍格不入，陷入矛盾糾纏之中而不知悟，兀強(qiáng)自為之說(shuō)，殊不知，越是如此，離圣人越遠(yuǎn)。若仁心立，良知明，擴(kuò)充于四肢百骸，顛沛不離于此，造次不離于此，如此方得圣人真義。

    曾守山浮想聯(lián)翩，不由得想起王先生昨日所說(shuō)，萬(wàn)物有待——真理的成立是有條件的，事物的存在也是有條件的，如諸般條件皆變，則真理可能變成謬論，存在也可能會(huì)消逝。圣人留下真言妙語(yǔ)，用以指導(dǎo)人們的生活，但時(shí)移世易，后世之人便需考量真言妙語(yǔ)的成立條件是否依舊。

    需要重新審視重禮而輕法，曾守山如是想。

    秦法細(xì)致周密，體系完該，覆蓋國(guó)家政治社會(huì)生活的方方面面，它意欲建立一個(gè)可控的社會(huì)秩序。更讓曾守山驚奇的是秦國(guó)還有專門(mén)的宣講人員，在那么遙遠(yuǎn)的年代竟然有了普法的觀念和行動(dòng)。本朝太祖皇帝曾要求各家各戶收藏和熟讀《大名律法大全》，如犯人家中有《律法大全》一書(shū)者可減罪一等。當(dāng)時(shí)朝野上下無(wú)不認(rèn)為太祖此舉乃千古創(chuàng)舉，大大地利于法律的普及。但誰(shuí)能知道在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)便已有普法之舉，且措施之周詳遠(yuǎn)超太祖。曾守山又想起荀子說(shuō)過(guò)：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！边@里的“教”不是儒家慣常所言的道德“教化”，而應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的普法“教化”。

    放下手中的簡(jiǎn)牘，曾守山閉目而思。從這次盜墓賊挖掘出來(lái)的第一手資料，曾守山真切地認(rèn)識(shí)到，后人對(duì)秦律的批評(píng)，大多是無(wú)的放矢，牽強(qiáng)附會(huì)，大失公允，但這些批評(píng)也應(yīng)該受到重視，至少他們指出了法律可能帶來(lái)的負(fù)面影響，足以警世。秦法雖然對(duì)秦的滅亡負(fù)有直接責(zé)任而不是主要責(zé)任，但秦法只奠定秦強(qiáng)大無(wú)匹的基礎(chǔ)，卻不能帶來(lái)百世太平，這也是事實(shí)。關(guān)鍵就在于條件，萬(wàn)物有待。秦法的實(shí)施不是孤立存在的事物，它必然受到當(dāng)時(shí)社會(huì)國(guó)家以及強(qiáng)權(quán)的影響和左右。商鞅和秦孝公在全無(wú)法律基礎(chǔ)的秦國(guó)，從零開(kāi)始，一手創(chuàng)建法律體系；而至秦始皇時(shí)，萬(wàn)事皆決于法慢慢變成了萬(wàn)事皆決于上，一切由皇帝說(shuō)了算，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中。法律從無(wú)到有，從微到盛，再慢慢變質(zhì)，這個(gè)過(guò)程里到底發(fā)生了什么？當(dāng)時(shí)法律依存的各種條件又發(fā)生了怎樣的變化？

    曾守山苦思蹙眉，不得其解。他干脆放下這一個(gè)糾結(jié)的問(wèn)題，思緒很快又跳到另外的問(wèn)題上。

    從根本上來(lái)看，儒家義理和法律并不沖突，二者都希望建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，讓人活得更好，一歸之于仁。而且二者都有助于這樣社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，既然如此，何不二者融合貫通，各發(fā)揮其所長(zhǎng)，共同努力？秦法追求法律面前人與人之間的平等，又力求每個(gè)帝國(guó)角落都有法律構(gòu)建的秩序，但法律條文層出不窮，不由分說(shuō)的加之于人，縱有千般善意，總顯冰冷機(jī)械；在這方面而言，儒家德、禮以及義理卻相對(duì)溫情脈脈得多，因?yàn)樗淖饔冒l(fā)生機(jī)制是從內(nèi)心和情感的同化開(kāi)始，一直到終極意義的追尋，但儒家的秩序建立在君子治理天下的基礎(chǔ)上，不太重視防患于未然，忽視制度法制建設(shè)，現(xiàn)實(shí)卻是小人的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于君子，所以最常見(jiàn)的是君子在小人的匪夷所思的伎倆之下敗下陣來(lái)，最后便是大家都不愿意做君子，同淪為小人矣。唯留下極少數(shù)真正君子遺世獨(dú)立，為世所不容，而所謂的君子只不過(guò)是披著君子外衣的加強(qiáng)版小人。

    那如果把無(wú)微不至的法律和富有終極價(jià)值的儒家義理結(jié)合起來(lái)，那會(huì)是怎樣的美妙光景！每一個(gè)人熟悉法律，了解法律，可通過(guò)法律對(duì)自己的行為作出預(yù)判：為惡、違法一定會(huì)被追究和制裁；不為惡、不違法一定會(huì)得到法律的保護(hù)。沒(méi)有強(qiáng)權(quán)凌駕于法律之上，每一個(gè)人不用擔(dān)心自己的權(quán)利被突如其來(lái)的某種力量侵害，一個(gè)人的權(quán)利被限制的唯一理由只能是因?yàn)樗呀?jīng)為惡或者違法；任何人在這個(gè)社會(huì)里，在這龐大的由法律構(gòu)建的秩序體系里都能享受切實(shí)的安全。一個(gè)人的該被保護(hù)還是該被限制完全由他的自己的選擇來(lái)決定。而儒家德禮和義理能告訴這個(gè)社會(huì)上的人存在的意義和真正的快樂(lè)，什么才是最正確的選擇。好吧，如果你不愿意作出千篇一律、泯然眾人的選擇，那也沒(méi)有關(guān)系，這是你的自由。你的自由和你其它權(quán)利一樣會(huì)得到強(qiáng)有力的保護(hù)，唯一需要注意的是你別選擇違法。

    曾守山嘴角浮現(xiàn)一絲笑意，這樣的社會(huì)未必就是最好的社會(huì)，但起碼已是一個(gè)巨大的飛躍。也許永遠(yuǎn)不會(huì)有最好的社會(huì)，只會(huì)有更好的社會(huì)。社會(huì)的發(fā)展和人的進(jìn)化一樣，永沒(méi)有止境，人類將永不停息。

    那么問(wèn)題是，法律和儒家精義的結(jié)合切入點(diǎn)在哪里？千百年來(lái)不絕如縷，至宋始弘的儒家血脈和心法————誠(chéng)、敬、慎獨(dú)、自強(qiáng)不息、中庸還有那浩浩蕩蕩，貫通宇宙天地的浩然正氣————將如何體現(xiàn)在法律體系里？還有，萬(wàn)一有強(qiáng)權(quán)出現(xiàn)，試圖挑戰(zhàn)法律構(gòu)建的秩序，拿什么去制約？時(shí)移世易，法律滯后于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，如何做出最快速應(yīng)對(duì)的調(diào)整？法律應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)制定，由誰(shuí)來(lái)修改？

    曾守山頭腦高速運(yùn)轉(zhuǎn)，坐在椅子上的身體如淵如岳般沉靜，內(nèi)里卻是如火山巖漿翻滾碰撞。

    時(shí)間不知道過(guò)去多久，曾守山突然睜開(kāi)眼睛，笑意從他嘴角綻開(kāi)。

    他本來(lái)已瀕于臨界點(diǎn)的思緒突然爆發(fā)，豁然開(kāi)朗，原本模糊的框架越發(fā)清晰可循，如佛家所言之頓悟一般。眼神卻是平靜，如同暴風(fēng)雨過(guò)后的天地，在微風(fēng)吹拂下，到處一片寧?kù)o清新。

    曾守山長(zhǎng)嘆一聲：“古人智深如海??！”

    曾守山站起身來(lái)，放下古簡(jiǎn)帶給他的心緒激蕩，開(kāi)始睡前的準(zhǔn)備事項(xiàng)——盤(pán)拳架，極慢的那種。凝神內(nèi)視，息如橐龠，一路拳架下來(lái)，曾守山驚奇的發(fā)現(xiàn)，救秦青導(dǎo)致復(fù)發(fā)的臟腑之傷竟大體痊愈。自上次再傷之后，曾守山的狀態(tài)一直沒(méi)有恢復(fù)，不過(guò)對(duì)這種情況藥石亦無(wú)能為力，所以這些天他只能自己調(diào)養(yǎng)呼吸氣機(jī)，慢慢恢復(fù)。沒(méi)想到今日因古簡(jiǎn)牘之事，不但厘清了新政思路，而且還加快了傷勢(shì)的好轉(zhuǎn)。

    難道思考有助于機(jī)能的恢復(fù)和功力的增長(zhǎng)？曾守山略一沉吟，想通了其中一些關(guān)節(jié)。當(dāng)初師父久久不傳授自己氣息化力，后來(lái)還是因?yàn)榇蟛f(shuō)“此子義理精深”之后，師父才傳授秘術(shù)。而且精于義理對(duì)自己拳術(shù)的進(jìn)步有極大的幫助，自己在晉入氣息之境后不久便再次跨境為義理之境，而阿魯卻一直停留在氣息之力的階段，站在義理之境的門(mén)檻上就是無(wú)法踏過(guò)那道坎。

    而剛才自己完全沉浸于天地人的思索、古往今來(lái)的暢想、民胞物與的氣象之中，于是義理再次活躍。在義理的引領(lǐng)之下，自己的隱伏的傷勢(shì)加快了恢復(fù)的速度。

    曾守山在這一次莫名其妙的因緣際會(huì)之下，再一次驗(yàn)證了義理的作用。義理精深不僅是一種精神上的力量，而且還可以轉(zhuǎn)化為實(shí)在的功力。大誠(chéng)拳的妙處便在于此，氣息和義理通過(guò)大誠(chéng)拳的秘術(shù)竅門(mén)可以轉(zhuǎn)化實(shí)實(shí)在在的力。

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    曾守山突然回永州，一舉掃蕩盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的晁家勢(shì)力以及歷來(lái)號(hào)稱“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的衙役胥吏與江湖幫派，永州很快被曾守山一系牢牢掌控。曾守山本來(lái)通過(guò)撤掉任兵州、安長(zhǎng)百等永州地方大員，再換上得力之人徐徐圖之也可以達(dá)到這個(gè)效果。但他知道新來(lái)的地方長(zhǎng)官要完成這個(gè)過(guò)程會(huì)非常艱難而漫長(zhǎng)，要和牢不可破的地方勢(shì)力斗法，還要和晁忠仁這種心狠手辣之人過(guò)招，即便是身體狀況良好的王伯安先生親自上陣也不能確定得多久才能真正掌控永州。所以曾守山干脆借助軍隊(duì)的力量，在荊楚總督的遮掩之下，利用當(dāng)前逐漸失控的局勢(shì)，快刀斬亂麻，一錘定音。

    正如他對(duì)付十錢(qián)說(shuō)的那樣，他現(xiàn)在不缺錢(qián)了，缺的是時(shí)間，很多能等的東西不敢去等了。盡管曾守山跟陳敬齋和寧有文多次強(qiáng)調(diào)新政的步子要穩(wěn)，但并不意味著他有很多的時(shí)間，恰恰相反，曾守山清楚地意識(shí)到時(shí)不我待了。這種緊迫感不僅是曾守山有，武昌方面曾家系的指揮部同樣如此，否則曾邦侯也不會(huì)利用總督被刺案大做文章，加緊掌控荊楚的步伐。在這種情況下，蘇通舉當(dāng)初的預(yù)言竟然成真了。蘇通舉剛來(lái)山字營(yíng)的時(shí)候就大膽預(yù)測(cè)荊楚總督在半年之內(nèi)會(huì)有大動(dòng)作，曾守山還曾認(rèn)為不太可能，尤其以曾邦侯的穩(wěn)重的作風(fēng)來(lái)看。陰差陽(yáng)錯(cuò)，蘇通舉竟一語(yǔ)成讖。

    曾守山坐鎮(zhèn)永州之時(shí)，和武昌和韶州方面一直保持著消息的暢通。瑜省終于沒(méi)能剿滅邱波利大軍，邱波利在七繞八拐之后竟然繞出瑜省，三月十日，突入驥省南端的順德府。順德府措手不及，被邱波利一夜之間攻克。據(jù)可靠情報(bào)，精簡(jiǎn)后的邱波利大軍在順德府之時(shí)再次膨脹至十余萬(wàn)之眾，而且他改變了九江突圍時(shí)的縮減策略，開(kāi)始大肆招兵買(mǎi)馬，驥省百姓被裹挾者有之，主動(dòng)投軍者有之，隨之而來(lái)的是邱波利軍的人數(shù)繼續(xù)飆升。朝廷此時(shí)真正慌亂起來(lái)，現(xiàn)在就是傻子也知道邱波利大軍的矛頭所指。

    京師告急，登基后的新皇帝諸翀徵想盡一切辦法抽調(diào)各處力量圍堵邱波利，但臨時(shí)糾合的隊(duì)伍根本經(jīng)不住邱波利軍的沖擊，驥省各府縣逐次淪陷，如春日照耀下的積雪不斷溶釋。偏偏在這個(gè)時(shí)候大名帝國(guó)最有戰(zhàn)力的荊楚軍遠(yuǎn)在南方鎮(zhèn)壓黎江成的大部匪軍；木子鴻的燎東軍被女直大軍牽制住，皇昊天親自統(tǒng)軍，不斷沖擊四海關(guān)。隨著邱波利擺脫瑜省的追擊之后，女直的進(jìn)攻便一日猛于一日。木子鴻苦苦支撐，但大名帝國(guó)已不能給他提供任何兵力和物資上的援助，四海關(guān)已岌岌可危。