每一個(gè)人的思想都不一樣.每一座廟里的菩薩也都不一樣.

    旭日東升.光芒萬丈.它映紅了整個(gè)山頭的一草一木.一沙一石.八塔寺峭立山頂.巍峨高峻.寺內(nèi)拔地而起的浮屠寶塔沖天入云.直插霄漢.氣勢(shì)甚為雄偉壯觀.而這些只不過是山腳下看到的情景.若是親臨近賞又不知是何種的氣魄.

    古人的服飾雖然華麗可觀但是卻不便于行走.更別說是順著崎嶇的山道一路攀登了.好在這座山頭并不太高.而且上山的路徑也經(jīng)過人工特地修建過.若不然等到長(zhǎng)裙廣袖的姑娘們登到山頂?shù)臅r(shí)候不是猴年.恐怕也是馬月了.盡管如此可當(dāng)一行人來到八塔寺山門前的時(shí)候.兩位嬌小姐也已經(jīng)是氣喘吁吁香汗淋漓了.這兩位嬌小姐指的自然時(shí)候顏月兒和黛莎.孟涵秋可不被被納入身嬌體弱的行列.牧民桑杰留在了山下的村子里照看牲畜牦牛.并沒有跟著一塊來.男人們一身輕衣便裝.只有玉溪然的手里仍舊多了一把烏漆漆的長(zhǎng)雨傘.

    寺門大開.門口早早的就站著兩位專門來迎接他們的僧人.看來他們來到此地的消息已經(jīng)由村民們告知山上的寺院里了.兩個(gè)僧人同他們行了一禮之后便領(lǐng)著他們進(jìn)入寺院里了.一路看來寺內(nèi)的建筑與普通的寺廟大同小異.正所謂天下廟宇供奉的都是菩薩神明.只是佛像的金身規(guī)模大小有所差別而已.不過這座八塔寺由于受到藏傳佛教的影響.寺內(nèi)的不少地方都沾有雪域之地的影子.例如繪有馬頭金剛和歡喜金剛的壁畫.還有供奉著香火凈水的大威德怖金剛、大黑天、吉祥天母等等.這些都是藏傳佛教中的重要神祗.由此可見.七覺士弟子們來到這里之后也將異域的文化在此傳播了.

    寺內(nèi)的空間極為寬闊廣大.除了建有八座鎮(zhèn)守八方的巨型寶塔之外.在八座寶塔圍繞的中心之地還建造一個(gè)雄偉磅礴的大祭壇.祭壇的外觀看來是一個(gè)大日如來尊者趺坐于蓮花之上的形象.大日如來是藏傳佛教中的主神.具有無上的智慧和神力.在大日如來的頭頂有一對(duì)彩繪雕塑.雕刻得甚為逼真光鮮.你道這對(duì)彩繪雕塑展現(xiàn)的是一副怎樣的圖景.竟然是一對(duì)裸身相擁的男女.

    佛家雖提倡一切虛無縹緲.萬事皆為空相.但是如此光明正大的設(shè)置一幅在不知情人眼中看來甚為香艷的圖景.確實(shí)在短時(shí)間內(nèi)很難讓人理解和接受.無怪乎鐘子賢看后是一臉猥褻的發(fā)出了一聲極為夸張的驚嘆.姑娘們看了也是漲的滿臉通紅.羞得連忙避開眼目不敢卒睹.而唯有玉溪然一人面色不改.神情淡然依舊.因?yàn)樗肋@可不是佛教徒們有意的破壞門風(fēng).公然以色示人.而是通過這個(gè)特殊的意象向人們展示了佛教支派分流中的一種特立獨(dú)行的思想法門.這正是西藏密宗學(xué)派修行的無上法門男女雙修.

    當(dāng)然了.其實(shí)撇開這點(diǎn)不談.單說這佛門中的宗旨和實(shí)踐本來就有很多滑稽和自相矛盾的地方.（注：以下論述皆為鄙人胡說八道的觀點(diǎn).與本章節(jié)無太大關(guān)系.）例如佛家一面大肆的宣揚(yáng)諸法空相.色聲香味皆是空影.萬般名利盡為鏡花水月.而另一方面卻又專門設(shè)立一些極為嚴(yán)苛的戒律和條例.并以此來規(guī)范僧人的諸般行為.既然聲色味道都是幻影.那么又何必故意的設(shè)立不準(zhǔn)近女色.食葷腥的條例呢.既然名利萬般都是浮云塵土.那么又何必非得弄出諸多所謂的經(jīng)典來強(qiáng)行的泯滅人心的欲望和志向呢.這難道不是此地?zé)o銀三百兩.搬起石頭砸自己的腳的嗎.這難道不是“為了修佛而修佛”.只注重形式而忽視其內(nèi)質(zhì)嗎.其實(shí)當(dāng)年釋祖在創(chuàng)立佛教之初也許根本就沒有設(shè)立這些無關(guān)緊要.畫蛇添足的條例.只是被后來的一些自稱是佛門弟子的人給扭曲罷了.就比如那個(gè)三次進(jìn)寺院出家.又三次被大臣們用巨額錢財(cái)“贖”出來的梁武帝蕭衍.他實(shí)際上哪里懂得什么是佛.什么是法.只不過是一個(gè)濫竽充數(shù).魚目混珠.注重形式和假裝信佛的可憐人而已.他竟然還弄出了一個(gè)什么“天下僧人從此不準(zhǔn)吃肉”的無理規(guī)定.簡(jiǎn)直就是貽笑大方與狗屁不通.其實(shí)在此之前佛門弟子是可以吃肉的.只不過是吃不親自捕捉宰殺和烹飪的“三凈肉”.可“三凈肉”它也是肉啊.當(dāng)年.就連釋迦牟尼祖師也是在吃了牧羊女進(jìn)奉的肉粥之后才得以成佛悟道的.所以說啊修佛修的是心而不是身.這才是佛家修行法門的真諦.

    根據(jù)密宗典籍《大日經(jīng)》中所載.這男女雙修乃是密宗學(xué)派的無上瑜伽.需要有極高深的法門智慧和禪心定力才可以修煉.其最重要的核心思想就是所謂的“調(diào)伏”.而何謂之“調(diào)伏”呢.說明白點(diǎn)調(diào)伏的意思就是用“性”的手段來消除阻礙修行佛法的魔障.將修法者引渡到“自性凈”的高級(jí)境界.此境界被稱作是“樂空雙運(yùn)”.要求修法者在男女交合的大歡樂中悟得空性.即以欲制欲.通過淫染的手段來達(dá)到清凈.男女雙修.可以快速成佛.

    天下間諸多詭異無章的奇法妙門甚是良多.其中多半以上都是一些無聊人瞎編亂造出來禍害人群的荒誕之說.（注：以下又是鄙人胡說八道的觀點(diǎn).望兄弟姐妹們切勿介懷.）剩下的一少半則是沿用前人的思想.然后再經(jīng)過加工和扭曲之后創(chuàng)造出來的.所謂的無上真言與奇法妙語都是些無病**.毫無實(shí)際益處的謊話、廢話和屁話.密宗的這一套大概也是如此.只不過被粉飾的滴水不漏.恰有其事罷了.實(shí)際上佛在哪里.佛只不過是人們心目中一個(gè)向往和虛擬的形象而已.一個(gè)人無論用什么樣的手段去修習(xí).縱然可以達(dá)到所謂的“清凈無為.空性空靈”的境界又能如何呢.他能普渡和救濟(jì)災(zāi)難與貧窮中的人嗎.他能長(zhǎng)生不老嗎.不能.肯定不能.一切都只不過是自欺欺人.自我滿足和自我欣賞.再者而言了即便是佛陀在世.菩提重生.他們又真的能無欲無求嗎.

    所以玉溪然從來不相信任何形式上的宗教.他讀的一切關(guān)于宗教的書籍也都是帶有一種蔑視的心態(tài)去觀閱的.就像是人們看待一只沒有毒的蜘蛛一樣.即使將它全身的每一根絨毛都了然于胸并且確認(rèn)它是無毒和安全的了.可是仍然絕對(duì)不會(huì)有人來把它當(dāng)做食物.他自幼博覽群書.熟知百家經(jīng)典.但是卻從不迷信于任何一本書上所記載的內(nèi)容.其中自然也包括西藏密宗的這一套思想.

    玉溪然一行人之中多數(shù)人都對(duì)這男女雙修的法門有略微的了解.但卻并非深知.正是知其然而不知其所以然.因此當(dāng)看到祭壇頂端那對(duì)裸身相擁的男女塑像時(shí)并不感到十分的奇怪.只是有點(diǎn)驚訝.這種驚訝大概是人心關(guān)于“性思想”的障礙所產(chǎn)生的.畢竟在這個(gè)還略帶有保守的年代和國(guó)度里公開展示的裸體男女給人帶來的不自然感覺還是很難消除的.

    祭壇下并排而立的是七位年紀(jì)稍長(zhǎng)的僧人.他們個(gè)個(gè)面容慈祥.目光深邃.卓然自立間.處處透著一股禪定和智慧.他們雙手合十的微微躬身.穩(wěn)如磐石般的巋然不動(dòng).與其說他們是七個(gè)有血有肉的人.還不如說他們是一排通靈梵音的晶石雕像.任外界風(fēng)吹雨打.而他們的內(nèi)心則平淡如水.波瀾不驚.修禪坐佛修到此等境界的人除了恒心和耐心之外還要有悟性與禪心.也就是所謂的佛心.

    如果不出差錯(cuò).這七位年長(zhǎng)的僧侶應(yīng)該就是七覺士的傳人了.千百年過去了.也不知道七覺士弟子們?nèi)缃褚呀?jīng)傳到第幾代了.不過按照估計(jì)少數(shù)也有二三十代了吧.玉溪然等人在待客僧人的接引下來到七位長(zhǎng)老的面前.都自覺地合起雙手恭敬地向他們行禮.七位長(zhǎng)老也在他們行禮的同時(shí)躬身相還.一時(shí)賓主之禮完畢.其中一位須眉斑白的長(zhǎng)老走出陣來.看來他應(yīng)該是七人之中年齡最長(zhǎng)也是修為最深的.由他來代表其他的六個(gè)人與玉溪然等人接話.

    “幾位施主遠(yuǎn)道而來委實(shí)辛苦了.貧僧法號(hào)定慧.山野之地貧苦相依.愧無香茗佳品以待貴客.望請(qǐng)海涵.稍后還請(qǐng)諸位施主移駕后廂休息.貧僧等略備粗茶諸位權(quán)且作解渴之用.”老和尚一番開篇之語說的是恭謹(jǐn)溫良.話音和緩使人如沐春風(fēng).而鐘子賢最受不了的就是這些繁瑣俗落的客套話了.內(nèi)心早就不耐煩了.索性先唱了諾.然后便開門見山的表明來意.

    每個(gè)人的心中都打著鼓.雖然表面上沉靜.但是僅僅表面上而已.

    本章完