“那么，人都到齊了嗎？”

    “是的，郡主。”

    沒(méi)錯(cuò)，現(xiàn)在站在這里的，就是天蠶郡主。

    “那么，六扇門有什么發(fā)現(xiàn)嗎？”

    “回郡主的話，他們已經(jīng)意識(shí)到咱們?cè)诹乳T里有探子，甚至連三司里的人都可能已經(jīng)暴露了······”

    “廢物！”

    “······”

    “算了，反正計(jì)劃已經(jīng)開始了，就算他們掌握了什么，那也來(lái)不及了。只要我們拿到了宋家藏在淵城的東西，那么整個(gè)秦國(guó)，就是我們的東西了。我們現(xiàn)在的重點(diǎn)，還是放在計(jì)劃上。其他的一切都可以推后?！?br/>
    “是······不過(guò)除了天道、餓鬼道、人間道之外，其他三道，好像并不在意我們的計(jì)劃，平時(shí)對(duì)我們也是愛(ài)答不理的，就算是天道下令，他們也是一副陽(yáng)奉陰違的樣子，而且越來(lái)過(guò)分了。殿下，你看是不是······”婢女對(duì)著天蠶比了一個(gè)斬首的動(dòng)作。

    “不可?，F(xiàn)在計(jì)劃還需要他們。”

    “不過(guò)，計(jì)劃的目標(biāo)到底是什么?。俊?br/>
    “泰山封禪！”

    封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書》張守節(jié)《正義》解釋：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。

    秦始皇二十八年(前219年)，也就是統(tǒng)一六國(guó)后的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯?shù)娜迳┦科呤嗳说健疤煜碌谝簧健薄┥较?，商議封禪的典禮，以表明自己當(dāng)上皇帝是受命于天的。儒生們的議論各不相同，難于施行。于是他絀退所有的儒生，借用原來(lái)秦國(guó)祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。頌辭稱，“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，只頌功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”云云，都是稱頌自己的功德，共一百四十七字?？淌撬拿姝h(huán)刻，頌辭刻了三面。秦二世胡亥嗣位，于元年(前209年)也東巡，又在空余的一面刻上他的詔書和從臣姓名?？剔o為秦朝統(tǒng)一文字后的小篆，相傳是李斯所書。

    ”這種看來(lái)簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無(wú)比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《史記·封禪書》出，封禪始于秦始皇之說(shuō)幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說(shuō)是“陋儒之見”，“詩(shī)書所不載，非事實(shí)”。而恰恰是司馬遷在《封禪書》開篇就寫得明明白白，封禪大典“厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。須知《封禪書》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執(zhí)遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫！命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨銘心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對(duì)泰山封禪著述有絲毫懈怠。由于種種原因，他未能對(duì)封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對(duì)一這問(wèn)題的探索和肯定卻明白無(wú)誤。無(wú)視這一事實(shí)，該不該算做“陋儒之見”呢？

    如果不抱先入為主的偏見，就不難看到前人對(duì)封禪起源的追溯。那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己復(fù)禮”為已任的孔老夫子，曾往來(lái)汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀易姓而王可得而數(shù)者七十余人，不得而數(shù)者萬(wàn)數(shù)也”（《韓詩(shī)外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時(shí)候，尷尬地說(shuō)：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。比司馬遷早五百多年的管子曾經(jīng)談到過(guò)封禪，可惜《管子》一書中的《封禪篇》早已亡佚，現(xiàn)存該篇是從《史記·封禪書》中補(bǔ)抄的。它保存了關(guān)于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會(huì)諸侯于葵丘，而欲封禪。管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉，昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪?！薄堵肥贰分杏涊d，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。以上諸說(shuō)，顯示了封禪起源的縱向系統(tǒng)。它雖開法構(gòu)成信史，卻有重要的參照價(jià)值。

    漢代班固《白虎通義》說(shuō)：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時(shí)，改制應(yīng)天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”《五經(jīng)通義》曰：“天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！边@似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，對(duì)佑護(hù)之功表示答謝，當(dāng)然更要報(bào)告帝王的政績(jī)?nèi)绾物@赫。封禪的具體儀式富有象征性。班固說(shuō)：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀(jì)號(hào)者，著己之功績(jī)以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報(bào)天，附梁父之阯以報(bào)地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通義》《禮記正義》云：“祭天則燔柴也，天謂日也；祭地，瘞者，祭月也。”原來(lái)封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識(shí)：溝通天人之際，協(xié)調(diào)天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達(dá)到精神意志與外在行為的和諧統(tǒng)一。手機(jī)用戶請(qǐng)瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。