?.ps:非常盜到了收尾階段。既要寫出個完美的結(jié)局，還要全面補充前文留下的伏筆和填補漏洞，所以財子必須重讀自己書……一點一點的完善非常盜。最近的更新讓打狠不滿意，道歉道歉。5月末非常盜完本，到時候財子會送出我這段時間寫出的人物外傳。希望大家還能再它即將完成的最后，繼續(xù)支持，讓財子華麗……完本。

    八卻神劍中的八種星靈沒石嵩吸收了。這時候石嵩一下找了規(guī)律。第一是練眼，第二種是練耳。那么第三第四后面所有的一切，都應(yīng)該是差不多的，修煉單個器官的。原來這就是天修和其他練氣方式的不同之處，巫修也是強調(diào)煉身，巫修時代的上古大神，無一沒有可以撼天動地?zé)o敵的體魄，一頭撞到個山，一屁股坐出個海這樣的事情多有發(fā)生。但巫修時代的練身跟天修中的還大有不同，巫修是由內(nèi)而外。先修經(jīng)絡(luò)。再造身軀。所以戰(zhàn)三為石嵩療傷的時候，才使用人丸造骨肉的事情。巫修也是天修失傳后，緊接著出現(xiàn)的，所以跟天修有些類似的地方。但功法差之毫厘。修煉出來的結(jié)果就差之千里。道修和佛修是巫修絕跡后的新的練氣功法。道修主煉器，佛修主練心。到這里就完全拋棄了練身的過程。

    石嵩想明白這天修的套路后，以后的過程就順利異常，眼耳口鼻。絡(luò)心身、七種靈氣全部吸收以后，石嵩才遇到點小麻煩，這第8種是用來煉那里的呢？綜合……一定是是這樣的。事實也確實是這樣的。當(dāng)石嵩全部明白了八卻神劍吸收靈氣的規(guī)律以后，八卻神劍也隨之消失了。

    “天修。這就是天修？”現(xiàn)在煉丹爐里的紅色霧氣已經(jīng)不能影響石嵩。石嵩看著身體的變化喃喃自語?，F(xiàn)在石嵩就入用鍍了金一般。全身閃閃發(fā)光，感受著內(nèi)外的變化，石嵩感覺自己雖然學(xué)會了失傳已久的天修，但卻好像丟失了點是么。

    密星羅旗和混沌圖都安靜的再身體里，并沒有天修的成形而改變運行的發(fā)式，對……非常盜。石嵩想到了，他是非常盜的傳人。但……現(xiàn)在本門功法才入門不久，卻用心思來研究別的……雖然天修學(xué)會了，可以喊祖猿回主空間，但石嵩現(xiàn)在卻沒有一點成就感。

    想到葛刑天……飛升之時把雙臂換給自己和高劍……不就是為了他們能把非常盜發(fā)揚廣大?，F(xiàn)在呢……？

    想到非常盜，石嵩忽然感覺有點奇怪，非常盜是融合了道佛之長，里邊還有點巫修的路子，然后自成一派的。自己再修煉時，星靈幾乎排斥所有的其他靈氣，通通把他們敢出體外?？蛇M(jìn)來的星靈，不僅可以安天修的功法運行，竟然還可以走非常盜的功法。石嵩試驗了一下……

    金色的雙臂再非常盜功法的作用下，變成了銀白色！難道……

    石嵩忽然有個大膽的決定，把天修融合到非常盜之中，非常盜法本來就集合了佛道巫之長，現(xiàn)在在加禁區(qū)天修會是什么樣子的情況！

    石嵩修煉成天修的時候，祖猿就已經(jīng)感覺到了，他再爐子外邊看的清清楚楚，可現(xiàn)在見石嵩并沒有喊自己或者破煉丹爐而出，而是又坐了下來，金銀二色像流動的水銀一般，再石嵩的身上，融合……分開……流轉(zhuǎn)……再融合……再分開！

    “他在干什么！瘋了？”就連祖猿也看不透石嵩的目的，但龐德公并沒有阻止石嵩，他不忙有的是時間，到要看看石嵩玩的是什么花樣。

    注解：石嵩夢游上古，見皇帝于蚩尤之戰(zhàn)。結(jié)局是蚩尤戰(zhàn)敗，但歷史上關(guān)于蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝，赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。

    第一種說法如《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國號。當(dāng)時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠(yuǎn)。

    第二種說法見于《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一。“九隅無遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝部落不留遺地。地冀指中原冀州?！稜栄拧め尩亍罚骸皟珊娱g曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時把黃河入海（ap,,cn更新最快）處稱為東河，河套向南流處稱西河?！吨芏Y·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州。

    第三種說法如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時奉詞?！俄n非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。

    三說孰是，今已無考查之可能與必要。對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程。

    蚩尤戰(zhàn)敗后的結(jié)果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經(jīng)》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載于《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀(jì)》。

    《管子·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使為當(dāng)時”?！爱?dāng)時”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似于后世各朝之宰相，是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)管理各部落公共事務(wù)的部宰。此處所言之“天道”，是指天文歷法歲時月令的經(jīng)驗知識。熟悉這些知識，是安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活，管理好農(nóng)業(yè)部落社會的關(guān)鍵。

    關(guān)于蚩尤的兩種截然不同的結(jié)局的記載，反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面。“蚩尤”本是農(nóng)部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實際內(nèi)涵。把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭的歷史背景中去認(rèn)識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。

    歷史上的蚩尤，也不是魔神的形象，他對社會的進(jìn)步還做了很多的貢獻(xiàn)。蚩尤是中華民族的三個偉大始祖之一

    由于原始社會階段，沒有文字記載，所以自春秋戰(zhàn)國以來以致如今，中國的歷史典籍，都只是根據(jù)歷史傳說追溯到五千年前的新石器時代、父系氏族公社階段的黃帝時期。然而，在黃帝時，中華民族就有三個著名的偉大始祖，即黃帝、炎帝、蚩尤。但是，在我國歷來的官方正統(tǒng)史中，一直把黃帝作為中華民族的始祖，始君，后來炎帝也逐漸被確認(rèn)。所以，這里我們著重談?wù)勻坑仁侵腥A民族的偉大始祖之一的問題。

    首先，應(yīng)當(dāng)指出，蚩尤是中國苗族的先祖。因為如今的中國苗族的族屬淵源，和遠(yuǎn)古時代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著密切的一脈相承的關(guān)系。在原始社會末期，在我國長江中下游和黃河下游一帶，遠(yuǎn)古的時候就生活著很多原始人類；他們經(jīng)過世世代代的生息繁衍，通過艱苦的勞動，在距今五千多年前，逐漸形成了部落聯(lián)盟。這個部落聯(lián)盟叫做“九黎”，以蚩尤為乎領(lǐng)。《國語·夢語》注中說：“九黎，蚩尤之徒也”?！稌鴧涡提屛摹?、《呂氏春秋·蕩兵》、《戰(zhàn)國策·秦》高誘注，都說蚩尤是九黎之君。他們借助優(yōu)越的地理條件，不斷地辛勤開拓，使生產(chǎn)力不斷提高，社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，一躍而成為雄踞東方的強大部落，并且最早進(jìn)入中原。我黨著名歷史學(xué)家范文瀾同志寫道：傳說中的中國遠(yuǎn)古居民，“居住在南方的人統(tǒng)被稱為‘蠻族’。其中九黎族最早進(jìn)入中部地區(qū)。九黎當(dāng)是九個部落的聯(lián)盟，每個部落又包含九個兄弟氏族，共八十一個兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，兄弟八十一人，即八十一個氏族酋長?！且悦瞳F為圖騰，勇悍善斗的強大部落?！盵2]在九黎部落進(jìn)入中原之后，炎帝族也自西方牧進(jìn)入中部地區(qū)，與九黎族發(fā)生長期的部落間的沖突。九黎族驅(qū)逐炎帝族，直至涿鹿。后業(yè)，炎帝族聯(lián)合黃帝族與九黎族在涿鹿展開了原始社會末期規(guī)模空前的部落大戰(zhàn)——涿鹿大戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭初期，黃帝由于兵力不足，又對地形氣候不了解和不習(xí)慣，因而“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”[3]；后來黃帝族創(chuàng)制了指南車以識別方向；[4]并大大增添實力，[5]才轉(zhuǎn)敗為勝。最后雙方?jīng)Q戰(zhàn)于涿鹿，九黎被打敗，其首領(lǐng)蚩尤也被擒殺。

    九黎戰(zhàn)敗以后，其勢大衰，但他們還據(jù)有黃河下游和長江中下游一帶的廣闊地區(qū)。到堯、舜、禹時期，他們又形成了新的部落聯(lián)盟。這就是史書上說的“三苗”，又稱為“有苗”或“苗民”三苗這種部落群體的發(fā)展，最后形成了部落酋長國。范文瀾寫道：“苗族被禹戰(zhàn)敗后，退出黃河流域，據(jù)戰(zhàn)國時人說，三苗曾在長江中下游建立起一上大國。這個大國當(dāng)是一個大的部落聯(lián)盟，是許多部落的集合體，其中較大的是荊楚?！盵6]所以，到商、周時期，“三苗”又被稱為“荊楚”，有時也被稱為“南蠻”后來，荊楚的社會經(jīng)濟日益發(fā)展，其中較先進(jìn)的楚人，又被稱為“荊蠻”。其后，荊蠻日漸強盛，發(fā)展成為春秋戰(zhàn)國的“五霸”、“七雄”之一的楚國的主體居民和主體民族。

    可見，九黎、三苗、南蠻、荊蠻、苗族之間有著一脈相承的淵源關(guān)系，而且都包括苗族先民，后者是前者的苗裔。《周書·呂刑》的“蚩尤對苗民制以刑”，《國語·鄭注》的“有苗復(fù)九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等記載，就已經(jīng)顯出“九黎”和“三苗”的親緣關(guān)系?！抖Y記·衣疏·引甫刑·鄭注》說，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等語，也直接指出“三苗”是九黎的后裔?！澳闲U”則是被驅(qū)逐到長江以南地區(qū)的部分“三苗”的別稱，而“荊蠻”則是商、周時期對兩湖地區(qū)這部分“南蠻”的稱謂。許多只書都認(rèn)為，苗族和三苗有親緣關(guān)系，例如：“苗人，古三苗之裔也”[7]；“苗者，三苗之裔”[8]；“考紅苗蟠據(jù)楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也”[9]。這就使我們清楚看到了苗族族源的線索，九黎——三苗——南蠻——苗族。就是說苗的先民是九黎，而蚩尤是九黎的首領(lǐng)，所以，苗族人民普遍地將蚩尤視為自己的先祖。

    其次，蚩尤也是中國南方許多少數(shù)民族的祖先。五千年前，與黃帝同時代的九黎部落聯(lián)盟，據(jù)史書記載，其成員中除了苗族以外，還有黎族、瑤族、畬族等少數(shù)民族。如果按照過去史書的稱謂，把遠(yuǎn)古時代居住在南方的人統(tǒng)稱為“蠻族”，或稱“南蠻”、“荊蠻”，那么就把我國在南方許多少數(shù)民族都包括在內(nèi)了。這就是說九黎、三苗、南蠻，不僅是苗族的先民，而且也是黎族、瑤族、畬族和南方其他一些少數(shù)民族的先民。而蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不僅是苗族的先祖，同時也是黎族、瑤族、畬族和其他一些少數(shù)民族的先民。同時我們還應(yīng)當(dāng)看到，苗族在古代多次遷徙過程中，包括南遷和西遷的過程中，逐漸演化為若干民族，只有一部分仍保持著苗族的稱謂。由此可見，這些演化出來的民族自然也是九黎的后裔，蚩尤亦當(dāng)是他們的先祖。

    再次，蚩尤也是我國羌族的先祖。《后漢書·西羌傳》說：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也?！边@就是說，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的別支。據(jù)史料記載，姜姓就是西北一帶原來的姜族，后來稱為羌，以后逐漸南遷和西遷。所以，北至現(xiàn)在的青海，西至現(xiàn)在的西藏，南至現(xiàn)在的四川、貴州、云南，都有羌族人民居住。羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱。他們又稱為“西藏”，實際上西藏就是西羌。這就可以證明，現(xiàn)在的藏族，也是羌族和烏族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南遷的，到四川的與當(dāng)?shù)氐谋碜迦诤辖星嗲?，一部分羌族向南遷的，到四川的與當(dāng)?shù)氐那嘧迦诤虾蠼星嗲?，一部分再由四川遷到貴州、云南。現(xiàn)在貴州西部的羌族，他們的公開族號為羌，而族人間仍自稱為苗。云南的羌族，其來源與貴州西部的羌族大致相同，公開的族號為羌，族人間仍自稱為苗。由此可見，羌族也是九黎、三苗的后裔，作為九黎之君的蚩尤亦當(dāng)是羌族的先祖。

    又再次，蚩尤也是漢族的先祖。范文瀾同志寫道：“遠(yuǎn)古時代，在中國領(lǐng)域內(nèi)，居住著許多不同祖先的氏族和部落。它們彼此間經(jīng)長時期的相互影響和相互斗爭，有些逐漸融合了，有些發(fā)展起來”。[10]“黃帝族與炎帝族，又與夷族、黎族、苗族的一部分逐漸融合，形成了春秋時期稱為華族、漢以后稱為漢族的初步基礎(chǔ)?！盵11]”舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命棄播百谷以養(yǎng)黎民，實際是用刑法強迫苗民黎民耕種來養(yǎng)活受教化的百姓?！盵12]又如：陸次云《峒溪纖志》說：或者人捕獲馮人妝奴隸，給他著上木靴再加木鎖，一輩子也不得逃走。這就是說，把俘獲對方民族的人當(dāng)奴隸，以后便逐漸地融合在本民族中了。而且到春秋戰(zhàn)國時期，“華族與居住在中國內(nèi)部和四方的諸族因文化不同經(jīng)常發(fā)生斗爭，斗爭的結(jié)果，華夏文化擴大了，中國也擴大了，到東周末年，凡接受華夏文化的各族，大體上融合成一個華族?！盵13]顯而易見，這次民族融合自然也包括著一部分苗族。既然苗族的一部分融合于華族，成為漢族的初步基礎(chǔ)，以后又不斷有一部分苗族融合于漢族之中，那么，九黎也應(yīng)當(dāng)是漢族的先民，九黎之君蚩尤亦應(yīng)當(dāng)是漢族的先祖，而不應(yīng)把他排斥在黃帝、炎帝之外。

    綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：蚩尤不僅是苗族黎民族和中國南方少數(shù)民族的祖先，而且也是漢族等其它民族的祖先，因而是中華民族的祖先。在黃帝時期，黃帝、炎帝、蚩尤是同時代的三個偉大人物，是原始社會階段部落聯(lián)盟解體前黃帝時期的古代中國三大部落聯(lián)盟的三個首領(lǐng)和杰出代表，是中華民族的三大始祖。

    歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是人民創(chuàng)造的，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者?！蓖瑫r，承認(rèn)個人在歷史發(fā)展中的作用。杰出人物的產(chǎn)生是歷史的必然，是一定歷史條件下的產(chǎn)物。在中國歷史上，產(chǎn)生了許許多多歷史人物。但是，根據(jù)史書記載和歷史傳說，中國歷史上最早的三個偉大歷史人物當(dāng)是黃帝、炎帝、蚩尤。而且，可以說黃帝、炎帝、蚩尤是中國人民長期懷念的中國歷史上最早的三個偉大的歷史人物。關(guān)于中國人民懷念黃帝、炎帝的情況，已有許多論、著的文章作了闡述，而對中國人民懷念蚩尤的情況則論述得很少。因此，我們在這里著重談?wù)勚袊嗣耖L期懷念蚩尤的情況。

    首先，在蚩尤死后，黃帝及其后代帝王都把蚩尤奉為“兵主”，視為“戰(zhàn)神”來崇敬和緬懷?！堵肥贰ず蠹o(jì)四·蚩尤傳》說“后世圣人著其‘像于尊彝，以為貪戎’?！薄_萍注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戎”?！洱堲~河圖》說：“靈尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄狀?！庇纱丝梢?，蚩尤在九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)略被擒殺而死以后，黃帝及其族人們就將蚩尤的形象用來威嚇天下八方，從而將蚩尤變成了自己的保護神，并對蚩尤加以崇敬和緬懷。

    其次，苗族人民較普遍地將蚩尤視為自己的先祖，長期地懷念和祭祀。湘西、黔東北的苗族祭祀時，須殺豬供奉“剖尤”，并傳說“剖尤”是遠(yuǎn)古時代一位勇敢善戰(zhàn)的領(lǐng)袖?！捌省保聪嫖髅缯Z意為公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治縣的苗族人民有祭“楓神”為病人驅(qū)除“鬼疫”的習(xí)俗，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤的化身，這與《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》所記載的“蚩尤所棄其桎梏進(jìn)為楓木”的傳說有關(guān)。黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩作為苗族的始祖來看待和懷念。川南、黔西北一帶還有“蚩尤廟”，受到苗族人民的供奉。

    再次，漢族中有相當(dāng)一部分人程度不同地長期懷念著蚩尤。民間傳說，一直在說蚩尤是一位長期受人懷念的歷史人物?！短K氏演義》說：“冀州人把蚩尤稱為神，民間人常作戲；齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神；漢武帝時，太原人還為蚩尤立祠；?，F(xiàn)在，河北省涿鹿縣仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤廟等，深綬當(dāng)?shù)厝嗣竦膽涯詈图漓搿?br/>
    此外，瑤族、黎族、畬族、羌族和南方其他一些少數(shù)民族的人不同程度地長期懷念著蚩尤，把他用為偉大的歷史人物傳頌著、紀(jì)念著。

    可見，蚩尤是中國人民長期懷念的偉大歷史人物。

    四、摒除錯誤的思想觀點，恢復(fù)歷史的本來面目，確認(rèn)蚩尤的歷史地位

    從以上的論述，我們可以清楚地看到，蚩尤的確是中國古代歷史上與黃帝同時代的偉大歷史人物，在中國歷史上產(chǎn)生過重大的影響。然而，幾千年來，蚩尤的偉大形象和地位卻被嚴(yán)重地歪曲了，貶損了。我們是歷史唯物主義者，我們應(yīng)當(dāng)恢復(fù)歷史的本來面目，確認(rèn)蚩尤的歷史地位，以增強中國歷史的科學(xué)性，促進(jìn)中華民族的大團結(jié)。

    但是，多年來有幾種錯誤的思想觀點，嚴(yán)重地阻礙了對蚩尤問題的撥亂反正。為了摒除錯誤的思想觀點，以便能較順利地給蚩尤正名，我們有必要在這里對這幾種錯誤的思想觀點加以辯析。

    有一種觀點是，以勝敗論英雄，或曰“勝敗英雄論”。持這種觀點的人，因襲著“勝者為王，敗者寇”的老觀點。他們認(rèn)為在涿鹿之戰(zhàn)中蚩尤是敗者，所以，應(yīng)該納入“判逆者”之列，而不應(yīng)該作為我們的始祖。很顯然，這種觀點是錯誤的，是站不住腳的。歷史唯物主義者是不能唯勝敗論英雄的。如果我們的史書只寫勝乾，而把敗者從史書中抹去，那么，這種史書將是殘缺的，不科學(xué)的。歷史應(yīng)是對過去時代的歷史事實的記載和評價。馬克思主義的歷史科學(xué)的任務(wù)，在于發(fā)現(xiàn)和說明人類歷史發(fā)展的規(guī)律，闡述歷史發(fā)展的過程，用歷史知識和歷史經(jīng)驗提高人們認(rèn)識社會改造的水平。黃帝、炎帝、蚩尤是古代中國三大部落聯(lián)膃的三個大酋長，這是歷史事實，是不能抹殺的。如果說對敗者就一概從史書中抹去，不予承認(rèn)，那么，對炎帝將如何對待呢？因為“炎黃兩族在阪泉（據(jù)說，阪泉在河北懷來縣）發(fā)生了三次大沖突，黃帝族統(tǒng)率以熊、羆、貌、貅、虎為圖騰的各族打敗炎帝?！笨梢?，炎帝在古代部落戰(zhàn)爭中也是敗者。難道我們能因為炎帝是失敗者而不承認(rèn)他是中華民族的始祖嗎？顯然不能。所以，同樣也不能因為蚩尤是敗者而不承認(rèn)他是我們的始祖。同時，我們還應(yīng)當(dāng)指出，如果按照以勝地敗論英雄的觀點來寫歷史，來取舍人物，那么，從秦朝的陳勝、吳廣，漢朝的張角，隋朝的李密、竇建德，唐朝的黃巢，宋朝的宋江、方臘，明朝的李自成，直至清朝的洪秀全、楊秀清等，便能不能稱為歷史人物，都不能寫進(jìn)歷史。這豈不是與歷史唯物主義背道而馳嗎？！現(xiàn)在，我們的《中國通史》，既然已經(jīng)把上述人物作為歷史人物寫進(jìn)了歷史，那么，為什么不承認(rèn)蚩尤是歷史人物并寫進(jìn)歷史呢？

    又一種觀點是，強調(diào)以正史為依據(jù)，或曰“唯正史論”。持這種觀點的人認(rèn)為，中國的正統(tǒng)史書上沒有寫蚩尤，沒有肯定。其實，這種觀點也是錯誤的。因為中國過去的所謂正統(tǒng)史，實際上就是官方史，不僅真?zhèn)位煜６页３Ｒ詡卧斓膲旱拐鎸嵉?，很需要重新寫過。正如魯迅先生所說，中國學(xué)問，待整理者甚多，既如歷史，就須另編一部。所以，現(xiàn)在我們編寫中國歷史特別是中國古代史，就不能強調(diào)只以所謂的正史為依據(jù)，而應(yīng)注意運用野史史料和歷史傳說。華崗?fù)驹凇吨袊ㄊ返姆浮芬粫姓f：“在進(jìn)行中國歷史的翻案工作時，除了端正自己的立場與思想方法以外，還應(yīng)特別注意運用野史史料。因為正象魯迅先生所說：‘歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。只因為涂飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來。正如通過密葉投射在莓苔上面的月光，只看見點點的碎影。但如看野史和雜記，可就容易了然了，因為他們窨不必太擺史官的架子?！笨梢姡徽撘笆坊螂s記，其真實性，都遠(yuǎn)非正史所能及。因此，我們不應(yīng)輕視野史、雜記和歷史傳說、文集詩詞等史料史實，不慶持唯正史論的態(tài)度。同進(jìn)，在中國史學(xué)問題上，在不唯正史論，不唯正上，不唯書，要唯實，并對中國歷史進(jìn)行某些部分的翻案工作方面，郭沫若同志已經(jīng)為我們帶頭了，他所著的《古代研究的自我批判》、《屈原研究》、《十批判書》等就是證明。所以，那種只強調(diào)以正史為依據(jù)的觀點是片面的，是不符合馬克思主義歷史唯物主義的立場、觀點和方示的，因而慶當(dāng)予以糾正。至于蚩尤問題，其實正史、野史、雜記、詩歌、歷史傳說等都有記載和論述。《史記》卷一《五帝本紀(jì)》和《史記正義》，都談?wù)摰津坑取?br/>
    再一種觀點是，漠視蚩尤問題，或曰“漠視論”。持此種觀占為的人認(rèn)為，提出蚩尤問題，為蚩尤平反正名是小題大做，因而對蚩尤問題抱著冷漠的態(tài)度。我們認(rèn)為，這咱態(tài)度是很不妥當(dāng)?shù)摹⒑懿豢扇〉?。?yīng)當(dāng)提出，蚩尤問題決不是一個小問題，而是一個大問題，是關(guān)系到中華民族的三大始祖的問題，是一個重大的民族問題和政治問題，我們決不可以淡漠視之。為了說明蚩尤問題的極端重要性，我們不得在這里談?wù)劷诎l(fā)生的一些有關(guān)的情況。其一，據(jù)悉，1995年3月，在全國人大八屆三次會議上，陸鎮(zhèn)藩、龍明伍等代表，提出關(guān)于“請中史通知有關(guān)部門，不要再用‘我們都是炎黃子孫’一詞取代憲法規(guī)定的‘中國各民族’一詞的提法，以利民族團結(jié)”的建議案。1995年6月，**中內(nèi)宣傳部辦公廳函復(fù)說：“中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的民族傳統(tǒng)。我部歷來按照憲法的規(guī)定，要求宣傳系統(tǒng)單位正確地使用維護民族團結(jié)、促進(jìn)國家繁榮的規(guī)范用語。受中內(nèi)委托，由我部召開的乎都主要新聞單位通氣會上，部領(lǐng)導(dǎo)曾多次向新聞單位提出，不要使用‘我們都是炎黃子孫’、‘海內(nèi)外的中國人都是炎黃子孫’等類似的不規(guī)范用語。”這里需要指出的是，為什么我國少數(shù)民族不贊成使用“我們都是炎黃子孫”的提法呢？這難道不是與沒有承認(rèn)蚩尤的始祖地位有關(guān)嗎？其三，據(jù)《人民日報》報道，全國首屆炎黃蚩三始祖文化研討會，1995年9月25日，在河北省涿鹿縣開幕，來自海峽兩岸的48名專家學(xué)者參加了研討會，共收到論文28篇。此次研討會由中國先秦史學(xué)會、中華炎黃文化研究會、涿鹿縣政府等共同主辦。“與會學(xué)者一致認(rèn)為，涿鹿縣是眾多史籍記載炎帝、黃帝、蚩尤相征戰(zhàn)的汲涿鹿、阪泉所在地，蚩尤應(yīng)同炎黃一樣是中華民族的祖先之一。兩岸學(xué)者共同認(rèn)為，應(yīng)加強三祖研究和涿鹿考古，促進(jìn)中國文化發(fā)展和中華民族團結(jié)?！逼淙?，據(jù)《揚子晚報》1995年7月25日報道，《南博發(fā)掘阜寧陸莊遺址，首次解開蚩尤部族良渚文化消失的千古之謎》，報道說：“我國古代最發(fā)達(dá)、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地區(qū)消失，成為考古學(xué)界的“千古之謎”，南京博物館在阜寧縣進(jìn)行考古發(fā)掘，首次在江淮地區(qū)發(fā)展良渚語文化遺存，探明良渚文化在太湖地區(qū)消失后由南向北遷徙，從而解開了這一“千古之謎”。報道還說，這一發(fā)現(xiàn)還“對研究文明的起源，國家的產(chǎn)生具有重要的意義。據(jù)《史記》記載，在公元前21世紀(jì)之前，良渚文化部族首領(lǐng)蚩尤曾與軒轅黃帝發(fā)生一場大戰(zhàn)——‘涿鹿’之戰(zhàn)。……這一發(fā)掘，印片了蚩尤部族的北上，使考古學(xué)界對江淮東部地區(qū)古文化類型有了新的認(rèn)識?！币陨锨闆r說明，提出蚩尤問題，為蚩尤平反正名，是有根據(jù)的、有道理的、有意義的，決不是什么小題大做。所以，我們蚩尤問題不應(yīng)采取視而不見、聽而不聞的冷漠態(tài)度。據(jù)悉，正因為如此，老紅軍、部隊作家陳靖將軍，曾于1994年11月和1995年2月，分別致信上級同志，建議為蚩尤平反正名。遺憾的是，這一問題至今仍無大的進(jìn)展。

    為了較快地弄清蚩尤問題的真相，實事求是、全面、客觀、公允對蚩尤的歷史人物形象和歷史地位作出正確的評價，我們建議：請中央責(zé)成有關(guān)部門牽頭，組織有關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行專題研究，力爭在本世紀(jì)內(nèi)作出結(jié)論，以便為蚩尤平反正名，恢復(fù)蚩尤的始祖地位。我們深信，這件事做好了，那將是對中華民族和中國史學(xué)的一個重大貢獻(xiàn)。

    總之，蚩尤是中華民族的三個偉大始祖之一，是中國古代文明的偉大締造者，是中國人民長期懷念的偉大歷史人物。我們應(yīng)當(dāng)確認(rèn)蚩尤的歷史地位，以增進(jìn)我們中華民族的大團結(jié)，促進(jìn)我國政治經(jīng)濟文化的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

    歷史是現(xiàn)實的基礎(chǔ)和前提，現(xiàn)實是未來發(fā)展的----。中國近現(xiàn)代文明是從中國古代文明發(fā)展而來的，是繼承和發(fā)展中國古代文明的結(jié)果。在黃帝時期的古代中國，黃帝、炎帝為了中國古代文明作出了重要貢獻(xiàn)，蚩尤也為中國古代文明作了重要貢獻(xiàn)，是中國古代文明的偉大締造者之一。

    蚩尤為物質(zhì)文明作出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)時，蚩尤統(tǒng)率的九黎部落聯(lián)盟，生活在黃河中下游和長江中下游一帶，是一個面對海河而生長起來的部落，是當(dāng)時三大部落聯(lián)盟中最強大的部落聯(lián)盟，物質(zhì)文明已經(jīng)有了較大的發(fā)展。他們借助當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂?、水源等?yōu)越條件，發(fā)明了谷物種植，已經(jīng)開始由采集、漁牧、游牧向農(nóng)業(yè)發(fā)展，這是歷史和文明的一大進(jìn)步，是對古代文明的一個重大貢獻(xiàn)。而谷物種植就需要育苗、移苗、壯苗等等。正是由于這個原因，所以后來人們就用“苗”字來給蚩尤的子孫命名為“苗族”。與此同時，他們還能創(chuàng)制較精美的陶器，手工業(yè)也開始發(fā)展起來。這也是對中國文明的一個重大貢獻(xiàn)。

    蚩尤發(fā)明了金屬冶煉和金屬兵器的制造?！妒滥尽ぷ髌氛f蚩尤“以金作兵器”。翦伯贊寫道：“據(jù)說蚩尤‘以金作兵器’，是金屬冶煉的最早發(fā)明者。”[15]我認(rèn)為，蚩尤不令是金屬冶煉的最早發(fā)明者，而且也是金屬兵器制造的最早發(fā)明者?！豆茏印さ財?shù)》說：蚩尤能以金為兵，制作“劍鎧矛戟”?！妒酚洝の宓郾居洝氛x引《龍魚河圖》說：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人”，“銅頭鐵額”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史書還說，蚩尤能制造的最早發(fā)明者，為中國古代文明作出了重大的貢獻(xiàn)。冶煉業(yè)的出現(xiàn)具有劃進(jìn)代意義，從此，人類開始進(jìn)入了使用金屬工具的時代，它標(biāo)志著原始社會生產(chǎn)力的一次新的飛躍。

    蚩尤是建立法規(guī)、實行法制的最早創(chuàng)造者和施行者。在古代中國，蚩尤首創(chuàng)法規(guī)，實施刑事法，以肅綱紀(jì)?！吨軙涡獭氛f：“蚩尤對苗民制以刑”，就是一個有力的佐證?！堵肥贰ず蠹o(jì)四·蚩尤傳》在記述蚩尤被擒殺后說：“后代圣人著其尊彝，以為貪戎?！绷_萍注曰：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，我著蚩尤之像。為貪虐者之戎”?！短接[》卷七九引《龍魚河圖》說：“靈尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死。八方萬邦皆為殄狀?！边@也說明蚩尤嚴(yán)格實行法制而樹立了威嚴(yán)的形象和產(chǎn)生了濃遠(yuǎn)影響。同時，鄭玄注曰：“苗民，謂九黎裔也?！薄吧闲坑戎匦桃宰兙爬柩悦缑裾摺！边@也同樣說明，蚩尤是刑法的首創(chuàng)者和施行者。有的史料還說，兵器和刑法是蚩尤發(fā)明的，后來被黃帝部落集團效法。可見，蚩尤乃是中國古代法制的締造者。筆者對蚩尤之喜愛，優(yōu)勝主角……但沒辦法，劇情的發(fā)展……下面到了蚩尤倒霉的時候了。