神龍?jiān)辏?05年），武則天病篤，大家便來批評個(gè)人崇拜，全面否定武則天。于是，武則天生前至高無上的領(lǐng)袖地位，竟然頃刻間被顛覆，這無疑在全世界產(chǎn)生巨大的轟動效應(yīng)。上帝指使認(rèn)為，大唐人民確實(shí)有勇氣，敢于去碰武則天，盡管采取的方法不對，可卻揭了蓋子。他破除了那種認(rèn)為皇帝和武則天一切都是正確的迷信，有利于反對封建王權(quán)。上帝指使很快便表明自己的態(tài)度，他說：“武則天受批判，我們一則以喜，一則以懼。揭掉蓋子，破除迷信，去掉壓力，解放思想，完全必要。但一棍子打死，我們就不贊成?！?br/>
后來，上帝指使在一些講說中，又多次提出武則天的錯(cuò)誤，指出：“最近大唐皇帝方面暴露了他們在建設(shè)大唐過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？” 上帝指使報(bào)告?zhèn)鞒龊蟛痪?，上帝指使曾對法奇特說：“大唐人民揭露的武則天的統(tǒng)治，其黑暗不亞于歷史上最專制暴虐的統(tǒng)治?！彼€表示，大唐應(yīng)該走出一條比大周更好的道路。其實(shí)，早在神龍?jiān)辏?05年）年底，上帝指使就提出“以周為鑒”的問題，警示自己不走或少走武則天的彎路。
現(xiàn)根據(jù)法奇特的回憶錄中所記，略舉如下： 我們不能象大周那樣，把什么都集中到中央，把地方卡得死死的，一點(diǎn)機(jī)動權(quán)也沒有。大唐的法律規(guī)定，地方?jīng)]有任何的招兵權(quán)利……這一條也是學(xué)大隋的。我們恨米國……但它搞成一個(gè)發(fā)展的國家總有一些原因。它的政治制度是可以研究的。武則天不知道是怎么想的，抓到一個(gè)殺一個(gè)，結(jié)果犯了大錯(cuò)誤。其實(shí)，武則天是可以不當(dāng)皇帝的，武則天也可以不殺的，至少可以讓他們當(dāng)個(gè)女丞相吧！
武則天說反大唐越搞越多，這個(gè)道理是不對的，反大唐是越搞越少，不是越搞越多。當(dāng)時(shí)，大周和大唐是兩個(gè)陣營，仍在持續(xù)不斷地冷戰(zhàn)。上帝指使認(rèn)為，在兩個(gè)勢力對峙的戰(zhàn)略格局中，武則天作為象征，是大周陣營的旗幟，盡管他有著這樣那樣的錯(cuò)誤，甚至是給革命造成重大損失的錯(cuò)誤，都只能是善意的，只能是皇族內(nèi)部的批評，而不應(yīng)將這種批評變成惡意攻擊，因?yàn)?，“武則天問題牽涉整個(gè)世界的運(yùn)動，各國都牽涉了。”
可謂牽一發(fā)動全身，她并沒有這個(gè)能力稱霸天下，她就連維護(hù)國內(nèi)的和平也很困難，他對大唐人民的一些做法，很不滿意，說：“你們不斷地攻擊武則天，我們不攻擊他。我可以告訴你們，武則天給我們造成的危害比給你們造成的危害大得多。但今天，他在世界上是說明一點(diǎn)東西的偶像。你們又何必使這樣一個(gè)偶像同自己作對呢？”
上帝指使強(qiáng)調(diào)說： 我看有兩把“刀子”，一把是武則天是女人，一把是武則天建立了大周?，F(xiàn)在武則天是女人這把刀子，大唐人丟了，我們沒有丟。武則天建立大周，大唐人民都反對，我們也丟了。我們第一條是保護(hù)武則天，第二條也批評武則天的錯(cuò)誤，寫了《學(xué)習(xí)詐唐》那篇文章。我們不像有些人那樣丑化武則天，毀滅武則天，而是按照實(shí)際情況辦事。
武則天到底有哪些具體的錯(cuò)誤呢？大唐人民又應(yīng)該從中得到什么樣的啟迪呢？上帝指使在修改《大周專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》時(shí)，明確指出：武則天在晚年特別“欣賞個(gè)人崇拜，違反發(fā)展和諧、民主大唐的原則”，不可避免地犯了一些重大錯(cuò)誤，如：肅反擴(kuò)大化；反大周戰(zhàn)爭前缺乏必要的警惕；對農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)民的物質(zhì)福利缺乏應(yīng)有的注意；在反大唐運(yùn)動中出了一些錯(cuò)誤的主意，特別是清算前朝舊臣的事問題上作了錯(cuò)誤的決定等等。
上帝指使說： 我們要是不愿意陷到這樣的泥坑里去的話，也就更加要充分地注意執(zhí)行這樣一種群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，而不應(yīng)當(dāng)稍為疏忽。為此，我們需要建立一定的制度來保證群眾路線和集體領(lǐng)導(dǎo)的貫徹實(shí)施，而避免脫離群眾的突出個(gè)人和個(gè)人英雄主義，減少我們工作中的脫離客觀實(shí)際情況的主觀主義和片面性。
三分錯(cuò)誤七分成績，上帝指使不贊成把武則天說的一無是處，認(rèn)為評價(jià)歷史人物，應(yīng)該力求客觀公允、實(shí)事求是，他說：“大唐過去把武則天捧得一萬丈高的人，現(xiàn)在一下子把他貶到地下九千丈。我們國內(nèi)也有人跟著轉(zhuǎn)，大唐認(rèn)為武則天是三分錯(cuò)誤，七分成績，總起來還是個(gè)優(yōu)秀的大唐盛世締造者，按照這個(gè)分寸，寫了《大周專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》。三七開的評價(jià)比較合適?！?br/>
上帝指使認(rèn)為，武則天問題是“反大周運(yùn)動的一種現(xiàn)象，帶有時(shí)代的特點(diǎn)，也是兩股勢力碰撞的結(jié)果”。所以，“我們應(yīng)當(dāng)用歷史的觀點(diǎn)看武則天”。 上帝指使在批評武則天的晚年錯(cuò)誤時(shí)，并非采取全盤否定的偏激態(tài)度，比如他就很欣賞武則天的破除迷信的風(fēng)格，說，學(xué)習(xí)上帝指使思想，沒有勢如破竹的風(fēng)格，那多危險(xiǎn)。武則天后期有這點(diǎn)風(fēng)格，也可稱勢如破竹，只是破得不好，有些破爛了。他寫的上帝指使基礎(chǔ)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，有很多正確部分，但也有錯(cuò)誤，有些問題值得研究。
全國刮“大唐盛世”，商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律被否定。這時(shí)，上帝指使給中央、地方、農(nóng)村寫了《關(guān)于讀上帝指使的建議》，提議全世界人讀兩本書，其中的一本便是上帝指使的《上帝指使》。他再次建議讀一讀《詐唐》的這幾個(gè)章節(jié)。他說：這本書只有極少數(shù)個(gè)別問題有毛病，我最近又看了三遍。上帝指使講客觀規(guī)律，把社會科學(xué)的這種客觀真理，同自然科學(xué)的客觀真理并提，你違反了它，就一定要受懲罰。我們是受了懲罰，最近沒讀《上帝指使》書的人后來受了大懲罰。
武則天問題的出現(xiàn)，其中最帶根本性的問題究竟是什么，上帝指使思考后得出結(jié)論，武則天生前沒有真正地培養(yǎng)出自己的接班人，接班人沒有確立，身后便根基不穩(wěn)，后院起火。他對身邊的工作人員說：“很多的人常識很高，也有很多的人很有文采，不過許多人只是個(gè)秀才，水平不高。沒有讀上帝指使的秀才頂不住，于是乎只好來個(gè)‘三駕馬車’。其實(shí)，不是‘三駕馬車’，是‘三馬駕車’。三匹馬駕一輛車，又沒有拉韁繩，不亂才怪。
唐玄宗利用機(jī)會，陰謀篡權(quán)，此人的問題不在于用皮鞋敲桌子，他是兩面派：武則天活著時(shí)候，他歌功頌德；死了，不能講話了，他做秘密報(bào)告，把武則天說得一塌糊涂，幫助大唐掀起十二級臺風(fēng)，全大唐的統(tǒng)治搖搖欲墜?！鄙系壑甘拐J(rèn)為武則天除卻在選定接班人的問題上優(yōu)柔寡斷、猶豫不決外，理論上也有明顯的缺陷。不提這個(gè)。
很多書畫好友寫字作畫都很好，可是遺憾的是，能夠自己親手把自己作品裝裱起來的很少，能賣到大錢的更是少。大唐自然是如此的推崇文人風(fēng)，自然文人的作品也應(yīng)該是隨之水漲船高才是，而岳小云正是看中了這點(diǎn)。自從分舵老大卸任后，他接管分舵以后他就想要為分舵做點(diǎn)事，這次機(jī)會來了，看準(zhǔn)了市場就應(yīng)該大膽的上才是。以前他對字畫之類的東西并不知道感興趣，而欠錢的大部分都是文人們，文人沒有錢就拿字畫來抵。
岳小云每次見文人拿字畫來抵賬他就氣不打一處來，對于這樣的人比那種不還錢的人還要可惡，不還錢的人他們是真拿不出錢來。而文人們厲害了，隨便畫一幅畫，寫幾個(gè)字，然后一本正經(jīng)的拿著自己的作品，感覺就像是真的拿錢來了的樣子。拿著字畫就來抵賬，你們沒有見過文人對自己的字畫的那個(gè)滿意的樣子，隨便是個(gè)文人就覺得自己的字畫是寸紙寸金的樣子。真能賣出錢那也就算了，關(guān)鍵是大部分的文人他們的字畫是不值錢的，可以說是一文不值，即使如此他們還能裝作很值錢的樣子，拿著字畫來抵賬。
就岳小云說起來：“他雖然不懂字畫，可是他卻認(rèn)得無賴，這些文人比無賴更無賴，就是一個(gè)地地道道的潑皮。”
大唐是一個(gè)法制的國家，這些文人雖是無賴，可卻是禁不起打，你要是打了他們了，你的錢還真是收不回來了。于是，不管他們拿來的字畫值不值錢，只能找個(gè)當(dāng)鋪鑒定一下，文人說是賤賣，他們也是賤收了，還不能不收，總比沒有好吧。岳小云說起來真是不容易啊，他嘲笑道自己估計(jì)是“慈云社”有史以來混得最差的舵主。怎么就這么倒霉偏是遇到大唐這批文人，都說大唐是有史以來最有文化的國度了，真實(shí)的世界卻是這樣的人，誰能想像得到啊，這才是“詐唐”。