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    車到龍泉寺，智歸大師迎了出來，合十道：“春水局長，有失遠(yuǎn)迎了?！贝核B忙雙手合十，恭謹(jǐn)?shù)溃骸按髱熓裁磿r(shí)候都是這樣客氣。”

    智慧笑笑，又向嚴(yán)冬生問了好，然后把兩人迎向偏殿自己的房間里，有小沙彌進(jìn)來泡了清茶，智慧說：“想來春水局長這向公務(wù)繁忙，幾個(gè)月不到小寺了，讓和尚掛念得很?！贝核f：“俗務(wù)繁雜，在下也是身不由己。想必大師已經(jīng)知道了，龍泉寺修復(fù)項(xiàng)目上面已經(jīng)批下來了，資金也會(huì)逐步到位，今天就是為此而來的。”智歸大師慈顏一笑，說：“這個(gè)和尚已經(jīng)知道了，春水局長和嚴(yán)局長做了這個(gè)善事，功德無量?！?br/>
    嚴(yán)冬生聽他二人說著客套，心里卻記掛著工作，忍不住說：“局長，您和大師在這里談吧，我出去看一下那些老板來了沒有，也請(qǐng)大師派一個(gè)人給我們引路和介紹一下，以便大家心里有譜。”智歸大師聽了，就叫來一個(gè)小沙彌，由他領(lǐng)著嚴(yán)冬生去了。

    智慧指派完畢，然后面對(duì)春水坐了下來，注目片刻，說：“春水局長，我看你眉目間含有隱憂，今天來此，是有什么事要和老僧談?wù)劙?？”春水聽了，不禁驚嘆，心想這智歸大師果然不同凡響，也不掩飾，說：“大師看得不錯(cuò)，正是有事要咨詢，求大師指出一條明路來?！闭f著，就把省里關(guān)于文化、廣播合并的事告訴了智歸大師，又把王小毛扣下文件的事說了。最后道：“不是長青官迷心竅，一定要爭(zhēng)這個(gè)文廣局長，但長青既入這名利場(chǎng)中，卻不能于官場(chǎng)進(jìn)退完全無意。自思我資歷淺薄，又無依靠，倉促之間不免進(jìn)退失據(jù)，還請(qǐng)大師不要笑我權(quán)欲太重，體諒我一顆凡俗之心。”

    智歸聽了，略作思索，說：“在佛言佛，在道言道，在官當(dāng)然就言官，此乃正道，和尚豈有恥笑之理？在我看來，此一番變故，不過有驚無險(xiǎn)，不必憂慮。佛說要平常心，這平常心三字，說來容易，做起來卻難，事關(guān)自己，確實(shí)沒有幾個(gè)人能做到平常心。春水局長極具慧根，應(yīng)該能夠做到?！?br/>
    智歸還給春水介紹了禪宗初祖達(dá)磨的修行方法，那就是二入四行。

    壁觀是達(dá)磨提出的一種修行方法，有點(diǎn)類似于印度的瑜伽。印度的瑜伽中，有一種地遍處觀地的方法，必須先畫成一種標(biāo)準(zhǔn)色的曼陀羅（壇），作為觀想的對(duì)象。從此產(chǎn)生幻覺，對(duì)一切處都看成這種顏色。我國北方的土壁就是一種標(biāo)準(zhǔn)的地色，當(dāng)然可以用它來代替曼陀羅。達(dá)磨的“面壁”，或者即為這種方法的運(yùn)用亦未可知。

    達(dá)磨大師的禪法理論，簡而言之，就是二入四行。他說：“夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入?！彼亚О俜N法門簡而化之，歸納兩種，一種是理入，一種是法入。理入就是深信佛經(jīng)中闡發(fā)的道理，明白每個(gè)人身上存在的純潔根性，冥想歸真，凝思壁觀，找到一種“寂然無名“的狀態(tài)。

    行入就是達(dá)摩禪法具體的修行實(shí)踐。四行包括報(bào)冤行、隨緣行、無所求行和稱法行。當(dāng)一個(gè)人遇到苦難冤屈時(shí)，不會(huì)抱怨叫屈，更不會(huì)冤冤相報(bào)，明白自己所遭受的苦難，都是惡業(yè)果熟的結(jié)果，不能怪天，不能怪人，甘愿忍受，逢苦不憂，體怨進(jìn)道，把苦難作為修行的階梯。

    隨緣行很好理解，就是一切要隨緣，隨緣不變，不變隨緣，隨有隨順。生活中該吃飯的時(shí)候吃飯，該睡覺的時(shí)候睡覺，該學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)W習(xí)，該運(yùn)動(dòng)的時(shí)候運(yùn)動(dòng)；生命中遇到投緣的人真誠相交，遇到好的際遇好好把握，該結(jié)婚的時(shí)候結(jié)婚，該生子的時(shí)候生子，這就是隨緣。一個(gè)人該學(xué)習(xí)的時(shí)候不學(xué)習(xí)，跑到外面四處晃蕩，就不是隨緣了。緣有逆緣與順緣兩種，這兩種緣我們都必須隨順。隨順著不好的因緣時(shí)比如遇到事業(yè)不順，病痛離別該怎么辦呢，用上面所說的“報(bào)冤行”是最好的處理方式。總之，隨緣就是要“苦樂齊受”，不要因?yàn)樯凭壎凑醋韵?，也不要因逆緣而自暴自棄。要明白，眾生是眾緣和合所生，所以是沒有自性的、是空性的。雖然有形象，卻沒有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“我’存在。進(jìn)一步的說，不但我們這個(gè)身體是四大假合，是眾緣所生；我們這個(gè)心呢？心有生住異滅四相，念念不停的生生滅滅著，所以不只身體無我，心也是無我。所以說，一切眾生本來空，本來虛妄，是業(yè)感所現(xiàn)。

    要“得失從緣，心無增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道?！毙挠性鰷p是眾生，無增無減就是圣人。

    日常生活中，看到人家富貴，我也不憎恨，看到人家貧賤，我也不會(huì)幸災(zāi)樂禍；這樣的心就是沒有增減。高興是增，失去了心生后悔是減，有增有減，我們這顆心就難以平靜，沒有辦法與真心相應(yīng)。前面所說的“報(bào)冤行”是忍，“隨緣行”也是一個(gè)忍，能夠做到“忍心不動(dòng)”，也就能夠報(bào)冤行、隨緣行了。如如不動(dòng)，是菩薩與圣人才能達(dá)到。

    無所求行就是要人不要執(zhí)著，有求皆苦，無求即樂，不要為名利所累。世間人求名、求利、求富貴、求長生不老、求......，修行人初初開始也有求悟、求道的心，這種有求的心，始終長在”迷”里，長久以來，世間人被色聲香味觸法迷失本心，被外面的假相誘惑而迷失了本心，認(rèn)為外面的東西才是美好的、究竟的、快樂的，于是亟思占有，占有的心就是貪著，有了貪著的心，就會(huì)不擇手段的想達(dá)到目的，這一連串都是求。

    貪求名利不能讓人快樂，所以不但不貪求名利，而且還要修法布施、財(cái)布施、無畏施，這就是理將俗反?？雌?、放下，安住于無為，就與理相應(yīng)了。我們所居住的地方就是三界，是欲界、色界、無色界。一般人以為這個(gè)世界是實(shí)有的，貪著世界上的財(cái)色名食睡，稱之為五欲七情的眾生境界，屬于欲界。離開了欲界后，認(rèn)為這個(gè)身體很清凈，對(duì)萬法卻還有一些執(zhí)著，這就屬于色界。了達(dá)諸法緣起空相，認(rèn)為世間的過去、現(xiàn)在、未來、天堂地獄等一切都是空，就證入了空。證入了空后，執(zhí)著空就到無色界去了。空當(dāng)中不作空想，才能出無色界，契入中道實(shí)相。有身皆苦，誰得而安？只要心無所求，就能得安樂。無求就是快樂，無求才是人生的真理，能得到究竟的解脫。

    四行中的最后一個(gè)行是稱法行。什么是法？性凈之理，目之為法。我們的本心本性，不但要空，還要凈，凈就是清凈，心里面沒有貪嗔疑邪見才叫清凈。我們的所作所行，要與清靜的心相應(yīng)，在任何情況下，要時(shí)時(shí)保持一顆清靜的心?！叭粢娝诉^，自己就是錯(cuò)；常見自己過，與道即相當(dāng)。”稱法行的“稱法”就是與法相當(dāng)相應(yīng)的意思。生活中，我們要面對(duì)種種不同的境與相，有些讓你歡喜，有些讓你生氣，有些讓你發(fā)怒。假如順逆境不能保持心當(dāng)中的平靜，有了得意忘形或者受煩惱的情緒，就表示沒有做到與性凈之理相應(yīng)，得不到快樂。莊子說：“道吾惡者，是吾師；道吾好者，是吾賊”，如果能這樣去考慮問題，那些讓你生氣發(fā)怒的事，就不值一提了。

    達(dá)磨大師的二行四入，言簡意賅，具體而明確，給學(xué)人提供了一條康莊大道。后來的禪者們，在此基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)明創(chuàng)造，使禪宗的思想不斷地得以豐富。

    他講得很具體，希望春水能夠真實(shí)地去做。

    春水聽了，心里不由得就寬慰了一些。這些年來和智歸大師的交往，他對(duì)這個(gè)白發(fā)童顏慈眉善目的老和尚頗有一些崇拜的感覺。當(dāng)下，兩個(gè)人就文化廣播合并的事做了一些討論，春水說：“大師，官場(chǎng)紛爭(zhēng)通常來說是花樣百出，陰謀詭計(jì)，不啻戰(zhàn)場(chǎng)。長青雖心甚不齒，但為了自保，也不能免俗，這是不是違背了佛的宗旨？”智慧見問，拈須而笑，平和地說：“要說紛爭(zhēng)，豈止是俗界有之，佛界也未嘗無之。再說了，春水局長原非我佛門弟子，卻是不必用佛教來自縛手足的。”

    春水不覺心胸洞開，起身謝道：“多謝大師指點(diǎn)迷津，春水受益匪淺?！?br/>
    智慧只是一笑，又說：“佛教最講究因果二字，這其實(shí)不是宿命，乃是哲學(xué)。官場(chǎng)紛爭(zhēng)，固然要?jiǎng)有┰幱?jì)，只是不宜過分。須知種什么因，得什么果?！贝核险祁I(lǐng)教了。

    接下來兩人又談了一些佛經(jīng)比較，春水把自己讀《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》的心得同智歸大師交流了一下，智慧頗覺得詫異，看著春水的目光竟然就有了一種驚奇了。