?(貓撲中文)在拉本王子的葬禮上，赤松德贊見到了除大相和副相外吐蕃其他主要的大臣。吐蕃人非常注重出生死亡，認(rèn)為這都是天神的意旨，因而會(huì)舉辦隆重的儀式。

    吐蕃實(shí)行的是一種贊普集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下，眾臣分治的一種制度。贊普是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等一切權(quán)力于身的最高統(tǒng)治者。政治權(quán)力集中在贊普手中，在贊普之下有大相（主管軍事和對(duì)外事務(wù)）、內(nèi)大相（主管政務(wù)）和準(zhǔn)事大相（主管法務(wù)）和笨波上師（主管祭祀）。

    大相主管對(duì)外事務(wù)和軍權(quán)，相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部長和國防部長，是軍政雙權(quán)的官員，擁有著非常大的權(quán)力?，F(xiàn)任大相是沒廬乞力徐，是吐蕃大部族沒廬氏部族當(dāng)代的杰出人物，現(xiàn)時(shí)正在西海領(lǐng)軍與唐軍交戰(zhàn)，因而沒出現(xiàn)在葬禮上。按王子的葬禮規(guī)格，還沒到召回戰(zhàn)爭期間的大將的地步。大相下是副相，主要協(xié)助大相處理對(duì)外事務(wù)和軍事事務(wù)，很多時(shí)候也領(lǐng)兵作戰(zhàn)?，F(xiàn)任副相是兀論樣郭，也正在西海跟隨乞力徐領(lǐng)軍與唐作戰(zhàn)沒參加葬禮。副相下是都護(hù)，都護(hù)主要協(xié)助大相和副相的工作，提供參謀。現(xiàn)任都護(hù)是尚結(jié)息，尚結(jié)息是尚氏部族首領(lǐng)，尚氏部族人才輩出，在吐蕃擁有相當(dāng)大的影響力。

    內(nèi)大相的主要職責(zé)是處理王朝內(nèi)部的諸多事務(wù)。現(xiàn)任內(nèi)大相是郎星切，是吐蕃大家族郎氏部族首領(lǐng)。內(nèi)副相主要負(fù)責(zé)協(xié)助內(nèi)大相處理事務(wù)，現(xiàn)任內(nèi)副相是恩蘭·達(dá)扎路恭。內(nèi)副相之下是小相，現(xiàn)任小相是明海。小相以下是納切巴，納切巴是管理贊普宮中一切事務(wù)的官員，現(xiàn)任納切巴是那囊拉邦，拉囊拉邦是大妃那囊西頓的兄長，正是在拉囊拉邦的協(xié)助下，拉囊西頓得以把持了后宮，甚至在赤松德贊出生時(shí)把赤松德贊搶到手。在小相以下和納切巴同級(jí)的還有安本、畜本、農(nóng)本、差本、大孜巴和騎本等等。安本是掌握國家所有財(cái)政和商貿(mào)權(quán)的官員，畜本和農(nóng)本是主管畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員，差本是贊普的征稅官，大孜巴主要負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)所有財(cái)政經(jīng)濟(jì)情況及計(jì)算軍費(fèi)收支狀況，騎本是贊普儀杖隊(duì)和侍衛(wèi)隊(duì)的武官。現(xiàn)任騎本是尚聶桑，都護(hù)尚結(jié)息的堂弟。

    整事大相是贊普的智囊，主管贊普的圣旨是有執(zhí)行及旨意與實(shí)際是否相符等情況的分析與研究，如果實(shí)際情況不能按贊普的旨意執(zhí)行，還要舉出原因和充分的理由來修改，因而擁有很大的監(jiān)察權(quán)。整事大相還要主持法律事務(wù)?，F(xiàn)任整事大相是末西漢舍。整事副相主要協(xié)且整事大相的工作，現(xiàn)任整事副相是赤桑雅拉。整事副相之下還有整事小相，現(xiàn)任整事小相是巴-孟吉塞朗。整事小相下還有法官，是執(zhí)法審判官們的主管。下屬有審判官。地方上則有旺倫，即地方法官。當(dāng)時(shí)吐蕃的主要法律有“十善”、“在家道德規(guī)范十六條”、“六六大計(jì)法”、“度量衡標(biāo)準(zhǔn)法”、“倫常道德法”、“敬強(qiáng)護(hù)弱法”、“俱施處罰法”和“內(nèi)庫家法”。

    在zhōngyāng里還有很大影響力的一個(gè)職務(wù)就是苯波上師。苯波上師主要負(fù)責(zé)祭祀和苯教的宗教事務(wù)，在赤德祖贊時(shí)期苯教還是吐蕃的國教，大多數(shù)大臣和子民都信奉苯教，因而苯教在吐蕃有巨大的影響力?，F(xiàn)任苯波上師是松巴木恰。苯波上師之下還有很多近侍苯。

    苯教又稱“苯波教”，因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”，它是在佛教傳入吐蕃之前，流行于吐蕃的原始宗教。

    苯教最初是在今阿里地區(qū)南部、古代稱作象雄的地區(qū)發(fā)展起來的，后沿雅魯藏布江自西向東廣泛地傳播到整個(gè)藏族地區(qū)。從內(nèi)容上看，苯教是一種萬物有靈的信仰，所崇拜的對(duì)象包括天、地、rì、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。苯教可以說是泛靈信仰在xīzàng的地方形式。

    原始的苯教把世界分為３個(gè)部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作“贊”，地上的神稱為“年”，地下的神稱為“魯”，即常說的龍。

    天神在苯教中占重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順著天梯降到人間的。聶赤贊普和他以后的６位贊普在完chéngrén間的事業(yè)后，都順著這人天梯回到天上。第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時(shí)被殺，這個(gè)天梯就被割斷了，從此以后的贊普就再也不能上天了。止貢贊普是第一位把尸體留在人世間的吐蕃王朝的贊普，從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓。在苯教的經(jīng)典和傳說中曾提出，地從里到外有九層，而天也有九重。有關(guān)九重天的說法以后又發(fā)展為十三重。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在苯教中被認(rèn)為是一個(gè)吉祥的數(shù)字。

    苯教的活動(dòng)主要通過巫師來進(jìn)行，巫師作法時(shí)離不開的法器是鼓，這一直影響到后來的藏傳佛教也將鼓列為重要的法器之一。巫師在社會(huì)上很有威望和地位，從婚喪娶嫁、農(nóng)耕放牧都由巫理由來決定。而在國家層面上從交兵會(huì)盟、贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯教巫師的最高代苯波上師舉行祭祀后才來決定。

    隨著苯教巫師權(quán)力的膨脹，贊普的權(quán)力逐步被削弱。左右國政的巫師照例都是大貴族的子弟世襲擔(dān)任。而巫師總是在關(guān)鍵問題上，假借神的意志支持貴族勢(shì)力，打擊王室。因此，吐蕃王室與苯教的矛盾rì益尖銳。這也導(dǎo)致了歷史上的赤松德贊大興權(quán)力yù并不太強(qiáng)的佛教來遏制苯教并取代苯教。

    苯教的祖師叫“興繞”，意思是最高的巫師。苯教經(jīng)典主要有《朵堆》、《賽朱》及《光榮經(jīng)》。貓撲中文