chapterⅫ love and marriage
愛情和婚姻都是對(duì)異性伴侶最親密的奉獻(xiàn)。它表現(xiàn)在雙方的心心相印、身體的吸引以及生兒育女的共同愿望之中，這些都體現(xiàn)了愛情和婚姻中互相合作的一面。
愛情和婚姻并不單單是如何滿足性本能的問(wèn)題。每一對(duì)配偶都應(yīng)該關(guān)心對(duì)方更甚于關(guān)心自己，都應(yīng)該互相平等對(duì)待，這是保障愛情和婚姻成功的基礎(chǔ)。那些一心注重個(gè)人利益、一心想在生活中獲取什么而不是付出什么的人很容易在愛情和婚姻方面走向失敗。
兒童時(shí)期就開始形成個(gè)人對(duì)愛情和婚姻的展望，父母對(duì)他們應(yīng)該積極引導(dǎo)，培養(yǎng)他們關(guān)心別人與平等合作的精神。
父母之間應(yīng)該和睦相處，否則，家庭的不幸會(huì)給孩子未來(lái)的生活帶來(lái)陰影。
每個(gè)人在愛情和婚姻中的表現(xiàn)都與他的生活方式相一致，都可以反映出他是自私自利的，還是充滿合作精神的。
愛，合作與社會(huì)興趣的重要性
德國(guó)的一個(gè)地方有種古老的習(xí)俗，用以判斷男女雙方是否適合過(guò)上婚姻生活。在結(jié)婚前，新郎、新娘會(huì)被帶到一個(gè)砍倒的大樹旁，他們需要用一把鋸把樹鋸為兩段。人們由此可以看出他們的合作程度如何。在鋸樹的過(guò)程中，男女雙方只有傾力合作，才能很好地完成任務(wù)；假如他們不能很好地配合，就很可能一事無(wú)成?？梢?，這些德國(guó)村民很早就認(rèn)識(shí)到，合作是婚姻的首要前提條件。
所以，假如有人問(wèn)我愛情和婚姻究竟意味著什么？我會(huì)回答，也可能不甚完整：愛情，及其成果婚姻，是對(duì)異性伴侶最親密的摯愛。這種感情表現(xiàn)于肉體吸引、伴侶關(guān)系，以及生兒育女中。在人類進(jìn)程中，愛情與婚姻不可或缺，事關(guān)人類的幸福。
可以說(shuō)，愛情與婚姻是人類為追求幸福而進(jìn)行的合作。我們不妨以肉體吸引為例，這也是人類發(fā)展的一個(gè)巨大推動(dòng)力。我們知道，人類面對(duì)自然有很多弱點(diǎn)，若維持人類生命的延續(xù)，就要進(jìn)行生息繁衍。所以，我們必須有生育能力，也因此持續(xù)受到肉體吸引的刺激。
由此可見，在兩性關(guān)系中，我們絕不能僅考慮自己，要時(shí)常為對(duì)方考慮。很明顯，假如一個(gè)人能夠關(guān)心別人，那么，他在做任何事情的時(shí)候，都會(huì)盡力照顧到別人的利益。假如這樣，很多夫妻間的矛盾也就可以隨之化解。
可見，愛情絕不像一些心理學(xué)家所說(shuō)的那樣，純粹地出于生理本能。誠(chéng)然，性欲是一種驅(qū)動(dòng)力，是人的一種本能，但愛情與婚姻絕不僅僅滿足于這種驅(qū)動(dòng)力。事實(shí)上，在愛情與婚姻中，性欲也變得文雅而高尚。所以，這其實(shí)都是在為人類的持續(xù)利益和社會(huì)生活所做的努力。
因此，我們會(huì)看到，愛情與婚姻問(wèn)題實(shí)則牽涉全人類共同的幸福。這是因?yàn)椋祟惿钤诘厍蛏?，由兩性?gòu)成，兩性之間唯有合作，人類才得以生存和延續(xù)。基于此，我們就可以看到，兩性之間應(yīng)該建立一種平等的伴侶關(guān)系。
實(shí)際上，從我們幼時(shí)所接受的訓(xùn)練來(lái)看，兩性合作確實(shí)是一個(gè)挑戰(zhàn)。因?yàn)槲覀儚男∫幢唤虒?dǎo)獨(dú)自工作，要么被教導(dǎo)與一群人工作，但兩性成雙成對(duì)工作的經(jīng)驗(yàn)顯然極少。
可以說(shuō)，要真正處理好兩性關(guān)系，任何一方都應(yīng)當(dāng)在關(guān)心別人方面勝過(guò)自己。這是愛情與婚姻成功的唯一基石。如果兩人都做到了這一點(diǎn)，那么雙方在伴侶關(guān)系上才可能真正意義上平等。而且，雙方都應(yīng)該竭力讓對(duì)方生活得舒適，這樣才能讓彼此覺得互相需要，無(wú)可取代，并認(rèn)為對(duì)方是自己真正的朋友。
在愛情與婚姻中，假如一方想操縱另一方，強(qiáng)迫對(duì)方服從自己，那么兩者就無(wú)法成功地生活在一起。然而遺憾的是，現(xiàn)在仍有不少男人固執(zhí)地認(rèn)為，男人應(yīng)該起主導(dǎo)作用，要控制對(duì)方。正因?yàn)檫@樣，才出現(xiàn)很多不美滿的婚姻。
因?yàn)闆]有人甘愿長(zhǎng)久地處于屈從地位，哪怕是異性伴侶之間。實(shí)際上，伴侶之間應(yīng)該是平等的，唯有如此，在面臨生活時(shí)，雙方才能找到可以解決的途徑。譬如說(shuō)，在生兒育女，以及孩子未來(lái)的教育上，他們才可以達(dá)成共識(shí)。而且即使出現(xiàn)了問(wèn)題，彼此不會(huì)相互推諉，而是合作解決。
婚前準(zhǔn)備
我們的教育太注重個(gè)人成功，因而常忽略個(gè)人能為社會(huì)帶來(lái)什么。正因?yàn)檫@樣，很多人才會(huì)在合作方面出現(xiàn)不同程度的問(wèn)題。其實(shí)，這種情況在兩性合作中，表現(xiàn)得尤為突出。那么，我們?cè)诨榍皯?yīng)該做哪些準(zhǔn)備，才能規(guī)避可能的錯(cuò)誤呢？
1．生活方式與婚姻態(tài)度。
一個(gè)成年人在生活中遭遇的任何危機(jī)實(shí)際上都與他的早期訓(xùn)練所形成的生活方式相關(guān)。所以，一個(gè)人的婚前準(zhǔn)備并非一蹴而就的。在他童年時(shí)的一系列行為特征中，我們就可以看出他日后是怎樣應(yīng)付成人環(huán)境的。其實(shí)，一個(gè)人在五六歲的時(shí)候，他性格中對(duì)愛情的處理方式就已基本形成。
在兒童發(fā)展的早期，我們就可以看到他對(duì)愛情以及婚姻的觀點(diǎn)。當(dāng)然，這并不是指他們的性沖動(dòng)，而是他們覺得自己已經(jīng)逐漸成為社會(huì)生活中的一員。
所以，當(dāng)我們看到小孩子表現(xiàn)出對(duì)異性的興趣，并且像“過(guò)家家”一樣為自己選擇對(duì)象時(shí)，切不可將這理解為孩子的胡鬧與性沖動(dòng)，更不可以嘲弄與取笑他們。我們應(yīng)該理解孩子，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，他們向愛情與婚姻邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
如果能夠這樣的話，對(duì)孩子以后的發(fā)展會(huì)有健康的引導(dǎo)作用，并使孩子為以后的愛情與婚姻逐步做好充分準(zhǔn)備。而且可以幫助孩子在以后的兩性交往中，培養(yǎng)健康的合作習(xí)慣，并有助于培養(yǎng)孩子以后的一夫一妻制觀念。
倘若父母婚姻和諧的話，我們對(duì)婚姻的準(zhǔn)備就會(huì)更充分些。實(shí)際上，孩子對(duì)婚姻的印象最初來(lái)自父母的生活。我們發(fā)現(xiàn)，大部分的生活失敗者都與他們破裂的家庭有關(guān)。的確如此，要是父母不懂得合作，又怎能教會(huì)孩子兩性合作？所以，我們看一個(gè)孩子是否適合婚姻生活，一般看一下他在什么樣的家庭氛圍里長(zhǎng)大，以及他對(duì)父母與兄弟姐妹的態(tài)度怎樣就可以知道。
當(dāng)然，正如我們前面所論述的，一個(gè)人并非決定于其所處環(huán)境，而是他對(duì)環(huán)境的詮釋。不同的詮釋會(huì)對(duì)孩子有重要的影響。所以，我們可以看到，雖然有些孩子的父母關(guān)系很緊張，但若孩子將這種境況解釋為自己在以后的家庭生活里要更加用心，那么，這個(gè)孩子就是在為以后的婚姻生活積極地做著準(zhǔn)備。由此可見，了解一個(gè)人的家庭處境固然重要，但我們絕不可以因?yàn)閷?duì)方家庭狀況糟糕就對(duì)他做出判斷與拒絕。
2．友誼與工作。
友誼是培養(yǎng)一個(gè)人社會(huì)感的重要途徑。在友誼里，我們能夠?qū)W會(huì)怎樣站在對(duì)方的角度看問(wèn)題，怎樣聆聽對(duì)方的感受。假如小孩在孤獨(dú)中長(zhǎng)大，身邊沒有伙伴與朋友，他就難以產(chǎn)生認(rèn)同別人的能力。他會(huì)總認(rèn)為自己是世界上最重要的人，而且熱衷于保護(hù)自己的利益。
實(shí)際上，對(duì)友誼的訓(xùn)練也是我們婚前準(zhǔn)備的重要部分。假如我們兒童時(shí)的游戲里包含了合作的因素，這種游戲顯然有助于我們的成長(zhǎng)?？涩F(xiàn)實(shí)不妙的是，我們常在孩子們的游戲里看到希望彼此超越的情況。
所以，我認(rèn)為，建立一些供孩子們一起玩耍、學(xué)習(xí)的環(huán)境，對(duì)孩子的成長(zhǎng)很有幫助。尤其要指出的是，我們不能忽略跳舞的作用，因?yàn)樘栊枰獌蓚€(gè)人必須合作才能跳好。當(dāng)然，在孩子階段，假如我們能夠教會(huì)孩子怎樣走簡(jiǎn)單的舞步，也會(huì)有助于他們的發(fā)展。
還有一個(gè)重要的婚前準(zhǔn)備是工作問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題也很好解釋，夫妻中總得有一個(gè)人，或者雙方有份工作，才能使他們養(yǎng)家糊口。由此可見，在婚前準(zhǔn)備中，還包括工作的準(zhǔn)備。
3．性教育。
我從來(lái)不贊成父母過(guò)早地給孩子講解性和肉體的事情，或者給孩子講太多還不應(yīng)該知道的成人間的事情。小孩看待婚姻的態(tài)度很重要，假如父母過(guò)早地給孩子講述婚姻的事情，會(huì)讓孩子覺得自己難以勝任婚姻的要求，進(jìn)而將婚姻視為一種壓力。
根據(jù)我多年的研究發(fā)現(xiàn)，倘若孩子在4～6歲時(shí)就知道了成人關(guān)系，或者是性早熟的孩子，他們?cè)谝院髸?huì)更加害怕愛情，并將愛情視為一種危險(xiǎn)信號(hào)。當(dāng)然，孩子在比較成熟后才得到相應(yīng)的解釋和經(jīng)驗(yàn)，那么這時(shí)，孩子就不會(huì)過(guò)于害怕，從而有助于他們樹立正確的婚姻觀。
在這里面，關(guān)鍵在于我們不應(yīng)該欺騙孩子，更不能逃避孩子的問(wèn)題，而要理解這些問(wèn)題的深層含義。只要我們向孩子解決了他們應(yīng)該了解的問(wèn)題，并確信他們能夠理解即可，但這種教育一定要適可而止。所以，我們關(guān)鍵是讓孩子自主地學(xué)會(huì)詢問(wèn)，來(lái)獲得自己想要的東西。可見，我們和孩子建立彼此信賴和尊重的關(guān)系還是很重要的。
還有一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，認(rèn)為小孩從同齡人那里獲取解釋，就會(huì)受到誤導(dǎo)。實(shí)際上，一個(gè)受過(guò)良好合作與訓(xùn)練的小孩不會(huì)從這種與同齡人的玩笑里受到傷害。其實(shí)，孩子們不會(huì)盲目相信同伴告訴自己的一切，而且對(duì)于同伴說(shuō)的一些言過(guò)其實(shí)的話，他們會(huì)回去問(wèn)自己的父母或兄弟姐妹。我還發(fā)現(xiàn)，小孩在這方面的機(jī)制與靈敏甚至超過(guò)成人。
4．影響擇偶的因素。
我們發(fā)現(xiàn)，即使成人性生活中的肉體吸引也常是在童年的啟蒙經(jīng)歷中學(xué)到的。譬如說(shuō)，小孩對(duì)于周圍異性給予他的印象，常是孩子在肉體吸引方面獲取的啟蒙知識(shí)。因此，一個(gè)男孩從母親、姐妹或者周圍女孩那里得到這些啟蒙知識(shí)后，就會(huì)在以后選擇性伴侶時(shí)，看她們是否與自己早期接觸的異性有相似性。在有的時(shí)候，孩子還會(huì)受小時(shí)候看到的一些藝術(shù)作品影響。
從廣義上說(shuō)，每個(gè)人并沒有選擇的自由，只能受其教養(yǎng)的影響來(lái)進(jìn)行抉擇。此外，我們?cè)趽衽紩r(shí)，也常從自己的審美觀出發(fā)，這種審美觀又常是基于我們對(duì)健康和進(jìn)步的渴望。這正是永遠(yuǎn)吸引我們的美。
有時(shí)，假如男孩從小與母親關(guān)系不和，或者女孩與父親關(guān)系不和，他們?cè)谝院笊钪袝?huì)找與父母類型相反的人。比如說(shuō)，一個(gè)男孩的母親經(jīng)常責(zé)罵他，這個(gè)男孩的性格又比較軟弱，那么，他在以后擇偶時(shí)，就會(huì)認(rèn)為那些表面溫和的女人對(duì)自己更有吸引力。假如這個(gè)男孩很容易犯錯(cuò)，自制力弱，就會(huì)偏向于找一個(gè)比較強(qiáng)壯的妻子，從中尋找一種心理的平衡。假如這個(gè)男孩與母親的裂痕難以調(diào)和，那么，異性對(duì)他來(lái)說(shuō)，甚至可能喪失吸引力，若達(dá)到最弱的程度，就是排斥異性。
婚姻里的承諾與責(zé)任
假如一個(gè)人只懂得追求自己的利益，那么這個(gè)人為婚姻而做的準(zhǔn)備就極差。在對(duì)愛情與婚姻的準(zhǔn)備中，我們要是存在猶豫和猜疑，就會(huì)使伴侶關(guān)系的發(fā)展受阻。實(shí)際上，兩性合作需要一種承諾。我們只有許下一個(gè)一生不變的承諾，婚姻才可以稱其為婚姻。
當(dāng)然，這個(gè)承諾包括生兒育女的合作。應(yīng)該說(shuō)，美滿婚姻是養(yǎng)育下一代的最好方式，任何婚姻都必須具有這一個(gè)目標(biāo)。其實(shí)，婚姻也有其法則和規(guī)律，倘若我們?cè)诶锩嬗兴鲆暎銜?huì)觸犯合作這一永恒的規(guī)律。
倘若我們限制自己只承擔(dān)5年的期限，并將前期的婚姻視為試驗(yàn)期，那么，我們就不能得到真正的愛情和婚姻。實(shí)際上，無(wú)論誰(shuí)有這一想法，其在婚姻里的合作必然難以全力以赴。所以，婚姻實(shí)際上沒有“退出條款”，愛情更不能用時(shí)間限制有效期，如果有的話，就應(yīng)該是一生一世。
基于此，我們會(huì)知道，甜蜜的愛情關(guān)系總是具備這樣的特征：忠誠(chéng)、正直、可靠、不自私、關(guān)愛……還有些婚姻在一開始的時(shí)候，就鑄成了錯(cuò)誤，所以到最后只能草草收?qǐng)?。比如，那些被寵壞的孩子在婚姻里常覺得自己受到了忽視，而且容易變成婚姻里的暴君，另一方則會(huì)覺得自己受到了虐待，從而起來(lái)反抗。
假若兩個(gè)被寵壞的人結(jié)婚，雙方都會(huì)要求自己獲得關(guān)心和注意，結(jié)果又都無(wú)法獲得滿足，因此常會(huì)發(fā)生爭(zhēng)吵。接下來(lái)，他們就會(huì)想辦法獲得脫身的機(jī)會(huì)。比如說(shuō)，其中的一方開始與第三方勾搭，以圖獲得更多的關(guān)注。
我們還發(fā)現(xiàn)有些人無(wú)法與一個(gè)人進(jìn)行戀愛，只有同時(shí)與兩個(gè)人相愛，并從一個(gè)人那兒跳到另一個(gè)人那兒，他們才會(huì)覺得自由，認(rèn)為自己不必承擔(dān)愛情的全部責(zé)任。實(shí)際上，一個(gè)人在愛情里腳踩兩只船，結(jié)果只能一無(wú)所有。
還有些人想追求一種浪漫得不可企及的愛情，這樣的話，他們便可能沉迷于幻覺中，而不是找一位現(xiàn)實(shí)中的伴侶。假如一個(gè)人長(zhǎng)期抱著這種幻想不放，就會(huì)逐漸排除掉現(xiàn)實(shí)里的所有對(duì)象，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的愛人沒有誰(shuí)能夠達(dá)到理想中的水平。
基于此，我們?cè)谏罾锱囵B(yǎng)自己對(duì)性別的正確態(tài)度，就變得很重要。作為極端的表現(xiàn)，我們還可以看到一些人對(duì)自己的性別角色十分不適應(yīng)，具體表現(xiàn)為女人性冷淡和男人心神性陽(yáng)痿。實(shí)際上，這種情況的出現(xiàn)，歸根結(jié)底，在于人們對(duì)性別的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，除非我們真正地認(rèn)為男女平等，才可以從根本上予以避免。
此外，我們還發(fā)現(xiàn)，假如男女雙方在婚前沒有發(fā)生過(guò)性關(guān)系，會(huì)讓彼此更容易獲得親密而忠誠(chéng)的愛情和婚姻。而且，大多數(shù)男人在私下里并不喜歡自己的情人或愛人在婚前就已經(jīng)不是處女了。從內(nèi)心深處，他們?cè)谡痼@之余，會(huì)覺得對(duì)方過(guò)于隨便。所以在我們的文化里，對(duì)于婚前性關(guān)系，女子的精神壓力要大于男子。
在婚姻中，假如不是因?yàn)閷?duì)愛情勇敢的執(zhí)著，而只是對(duì)外界的恐懼才結(jié)婚，顯然也是一種錯(cuò)誤。這起碼表明，他們不是真正的合作。假如他們選擇酗酒，或者是社會(huì)地位和教育程度遠(yuǎn)不如自己的人，這其實(shí)也是一種對(duì)愛情和婚姻的恐懼，進(jìn)而希望自己在婚姻中受到特別的尊崇。假如這樣的話，則會(huì)破壞婚姻里的兩性平等。
結(jié)婚的工作
從一個(gè)人與異性的接觸方式中，可以看出這個(gè)人的勇敢程度和合作能力的強(qiáng)弱。由于每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活方式，所以，他們?cè)谇髳蹠r(shí)會(huì)有獨(dú)特的表現(xiàn)。一個(gè)人在戀愛中的行為方式，會(huì)揭示出他對(duì)未來(lái)是樂觀、充滿信心，還是自私自利、臨場(chǎng)退縮。
基于此，一個(gè)男子在追求女孩時(shí)，可能小心謹(jǐn)慎，也可能大膽沖動(dòng)、狂追猛打。無(wú)論怎樣，他們的求愛方式?jīng)Q定于他們的目標(biāo)和生活方式。當(dāng)然，在我們的文化里，人們通常希望男子要主動(dòng)些，即要首先表達(dá)愛意。所以，只要這種傳統(tǒng)還存在，我們就應(yīng)該訓(xùn)練男孩要學(xué)會(huì)男性態(tài)度，諸如主動(dòng)、不猶豫、鍥而不舍。
當(dāng)然，女孩子也可以主動(dòng)求愛，但在我們觀念里，女孩子必須比男性要保守。因此，她們接近異性的方式，總是要展現(xiàn)自己的風(fēng)姿儀態(tài)、穿著打扮與顧盼談吐?？傮w來(lái)說(shuō)，男性的求愛方式要簡(jiǎn)單膚淺些，而女性則要含蓄些。
1．生理問(wèn)題。
坦率地說(shuō)，夫妻雙方有性的吸引力是必要的，但要符合人類幸福的渴望。如果雙方真的彼此吸引，那么，他們?cè)谛苑矫娴奈筒粫?huì)隨著時(shí)間的推移而減弱。
我們還要明白的一點(diǎn)是，人的性沖動(dòng)與動(dòng)物的性沖動(dòng)存在不同，諸如人的性沖動(dòng)可以是連續(xù)不斷的，從而保證人類的繁衍，這也是人類增殖的重要途徑。對(duì)于別的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，上帝則選用了別的方式確保其生存，比如說(shuō)，一些雌性動(dòng)物產(chǎn)下大量的卵，這些卵很多不會(huì)成熟，雖然在孕育的時(shí)候很多卵被損壞，但由于數(shù)量巨大，所以總有些卵能夠生存下來(lái)。
實(shí)際上，能夠確保人類延續(xù)的重要方法是生兒育女。我們從那些在愛情與婚姻的態(tài)度中，可以發(fā)現(xiàn)，凡是能夠自發(fā)關(guān)心人類幸福的人也是最可能生兒育女的人，而一些對(duì)別人不太感興趣的人則會(huì)拒絕生育的負(fù)擔(dān)。
因此可以說(shuō)，我們要圓滿地解決愛情與婚姻的問(wèn)題，就必須下定生兒育女的決心。同時(shí)，美滿婚姻是我們養(yǎng)育下一代的最佳方式。
2．一夫一妻制、工作與現(xiàn)實(shí)。
我們認(rèn)為，對(duì)愛情和婚姻的最好解決之道就是一夫一妻制，而這顯然也是我們樹立男女平等觀念的重要舉措。假如不是一夫一妻制的話，男女在合作中必然難以全力以赴，也不會(huì)盡力而為。這樣的話，久而久之，婚姻便容易出現(xiàn)裂痕。
還有些人把婚姻看作愛情的幸福結(jié)尾，這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。比如，不少愛情小說(shuō)以兩個(gè)人結(jié)婚而告終。實(shí)際上，兩人結(jié)婚后，他們的各種關(guān)系才真正開始。他們?cè)诨橐鲋忻媾R生活任務(wù)，以及為社會(huì)創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。實(shí)際上，愛情本身并未解決一切問(wèn)題，步入婚姻后，很多實(shí)際問(wèn)題才得以解決。另外，解決婚姻問(wèn)題的最好辦法是依靠工作、興趣與合作。
其實(shí)，婚姻關(guān)系中沒有什么不可思議的東西。我們應(yīng)該看到的是，人們?cè)诨橐鲋械膽B(tài)度總是其生活方式的表達(dá)。所以，只有了解一個(gè)人的生活方式，我們才能夠真正了解他對(duì)婚姻的態(tài)度。
我們還發(fā)現(xiàn)一些孩子仿佛試圖逃避現(xiàn)實(shí)，他們一般是被寵壞的孩子。典型表現(xiàn)是，他們?cè)谏罾锊幌敕瞰I(xiàn)，卻總想著天上掉餡餅。這樣的人，他們需要的婚姻常是露水夫妻式婚姻、嘗試性婚姻、容易離婚的婚姻。他們?cè)诨橐鲆婚_始的時(shí)候，就要求獲得不受限制的自由。一旦他們覺得自己受到限制，就可能不忠于對(duì)方。
同時(shí)，夫妻還應(yīng)該關(guān)心孩子的幸福。假如夫妻雙方不能塑造出和諧的兩性關(guān)系，整天怒目相向、爭(zhēng)吵不休，從而輕視其婚姻契約，那么這樣的話，顯然不利于孩子的成長(zhǎng)。
3．解決婚姻里出現(xiàn)的問(wèn)題。
或許有些夫妻確實(shí)難以生活在一起，分開要比在一起更好，那么夫妻雙方為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？一個(gè)重要原因在于，他們將離婚看得與結(jié)婚相似，那就是：“我可以從中獲得什么好處？”
我們的確在生活中常出現(xiàn)這樣的事情，兩個(gè)人結(jié)了又離，離了又結(jié)，但他們似乎屢犯同樣的錯(cuò)誤。這里有個(gè)問(wèn)題，我不知道美國(guó)是否如此，但在歐洲，大部分精神病學(xué)家會(huì)認(rèn)為最重要的原因是追求個(gè)人幸福。因此，如果夫妻雙方在歐洲遇到這種情況，常會(huì)被建議找個(gè)情人，認(rèn)為這樣就可以解決一切問(wèn)題。
我相信，在某個(gè)時(shí)候，他們一定不會(huì)再這么建議。事實(shí)上，他們之所以會(huì)得出這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗麄儧]有全面理解愛情與婚姻，也沒有理解一種整體觀。
假如有人認(rèn)為婚姻是用來(lái)解決個(gè)人問(wèn)題的方式，也會(huì)鑄成類似的錯(cuò)誤。在此，我仍以歐洲為例，假如有男孩或女孩神經(jīng)過(guò)敏，精神病學(xué)家的建議往往是找一個(gè)情人，然后發(fā)生性關(guān)系，認(rèn)為這樣就可以解決問(wèn)題。當(dāng)然，他們對(duì)成人也是如此建議的。
倘若這樣的話，就把愛情與婚姻淪為一種專利“藥品”，這種“藥品”不僅不能使患者痊愈，反倒讓人更加不知所措。所以，要正確地理解愛情和婚姻，我們必須完美地實(shí)現(xiàn)全部的人格。
有些人在結(jié)婚的時(shí)候，懷有不正當(dāng)目的；還有些人為經(jīng)濟(jì)原因而結(jié)婚；有些人是同情別人而結(jié)婚；還有的是想得到一個(gè)仆人。坦率地講，這都是對(duì)待愛情與婚姻錯(cuò)誤的方式。此外，還有些人結(jié)婚是為了增加自己的困難，從而給自己一個(gè)借口。比如說(shuō)，曾有一個(gè)年輕人在學(xué)業(yè)與職業(yè)上遇到很多麻煩，覺得自己可能很失敗，便試圖為自己找個(gè)借口。于是，他結(jié)婚了。這種情形下的婚姻對(duì)他來(lái)說(shuō)不過(guò)一個(gè)借口罷了。
婚姻與男女平等
肯定地說(shuō)，我們一定不能低估愛情問(wèn)題，它將決定我們一生的幸福，因此，要將其置于重要位置。實(shí)際上，我所見到的很多婚姻案例中，處于不利地位的常是女性。這是因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?huì)中，男性在婚姻中常居于強(qiáng)勢(shì)地位。這其實(shí)是社會(huì)對(duì)婚姻關(guān)系的錯(cuò)誤處理。
在這樣的關(guān)系中，純粹的反抗是無(wú)法克服的，特別是在婚姻中，這種反抗既會(huì)影響兩者的關(guān)系，又會(huì)影響對(duì)方的幸福。我們只有認(rèn)識(shí)到社會(huì)的一般態(tài)度，并予以改變，才能從根源上克服。
我有一個(gè)底特律的學(xué)生，她做了一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有40%的女孩居然希望自己是男孩。這意味著她們對(duì)自己的性別角色不滿。是的，假如人類的一半都失望沮喪，痛恨自己的社會(huì)地位，痛恨另一半人被賦予了更多自由和權(quán)利，我們又怎能完美地解決愛情與婚姻的問(wèn)題？假如女性認(rèn)為自己不過(guò)是男性的玩物，認(rèn)為自己受到性別歧視，認(rèn)為男人都是花心的，必然會(huì)使愛情與婚姻問(wèn)題變得更加難以解決。
誠(chéng)然，根據(jù)人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，我們的確可以看到，人類的天性既非多夫多妻，也非一夫一妻制，但我們卻共同生活在這個(gè)地球上。盡管我們堅(jiān)信人人平等，但人類還是被分成了兩性。如果要從根本上解決職業(yè)、友誼與愛情這三大問(wèn)題，我們只有堅(jiān)持一夫一妻制，才能保障每個(gè)人在愛情與婚姻中得到最充分的發(fā)展，才能夠真正貫徹我們提倡的男女平等。
附錄 阿德勒年譜
時(shí)間 年齡 事 件
1870年 2月7日，阿德勒出生于奧地利維也納郊區(qū)的一個(gè)小鎮(zhèn)。他的父親是一位富裕的猶太裔谷物商人。阿德勒自幼患了佝僂病，無(wú)法進(jìn)行劇烈的體育活動(dòng)。
1875年 5歲 阿德勒患了致命的肺炎，醫(yī)生本來(lái)認(rèn)為他快要死了，家人也不再抱有什么希望，結(jié)果，阿德勒竟然奇跡般地活了下來(lái)。不久，阿德勒3歲的弟弟死在他的身邊。這讓阿德勒夢(mèng)想做一名醫(yī)生，致力于幫助人類解脫病痛之苦。同年，阿德勒開始上小學(xué)。
1879年 9歲 進(jìn)入弗洛伊德在14年前學(xué)習(xí)過(guò)的中學(xué)學(xué)習(xí)。其間，他的數(shù)學(xué)成績(jī)很糟糕，被老師視為差等生。但經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)，他的數(shù)學(xué)成績(jī)獲得了很大進(jìn)步。中學(xué)畢業(yè)后，他如愿以償?shù)剡M(jìn)入維也納醫(yī)學(xué)院，接受了良好的醫(yī)學(xué)與心理學(xué)訓(xùn)練。
1895年 25歲 獲得維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。剛開始做一名眼科醫(yī)生，特別注意源于身體器官的自卑；后來(lái)關(guān)注精神病學(xué)，曾追隨弗洛伊德研究神經(jīng)癥問(wèn)題。
1896年 26歲 4～9月，應(yīng)征服役，在奧地利軍隊(duì)的一所醫(yī)院工作。
1897年 27歲 截至次年，回到母校維也納大學(xué)深造。其間與來(lái)自俄國(guó)的留學(xué)生羅莎結(jié)婚，此后生育了4個(gè)孩子（3子1女），其中亞歷山德拉和庫(kù)爾特長(zhǎng)大后成為阿德勒學(xué)派的心理學(xué)家。
1899年 29歲 截至1900年，與弗洛伊德在同一個(gè)城市里行醫(yī)，并會(huì)見了弗洛伊德這位精神分析學(xué)的奠基人。阿德勒在醫(yī)學(xué)界捍衛(wèi)了弗洛伊德的思想。
1903年 33歲 參加弗洛伊德思想周三討論會(huì)，并成為當(dāng)時(shí)精神分析學(xué)派的核心成員之一。
1908年 38歲 在奧地利的薩爾茨堡召開的第一次國(guó)際心理分析會(huì)議上，做了《好斗的沖動(dòng)》報(bào)告。
1910年 40歲 出任維也納精神分析學(xué)會(huì)主席。
1911年 41歲 強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素的作用，并公開反對(duì)弗洛伊德的泛性論，并與弗洛伊德的觀點(diǎn)分道揚(yáng)鑣。于是，阿德勒創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)，另建自由精神分析研究會(huì)。
1912年 42歲 創(chuàng)建了個(gè)體心理學(xué)科學(xué)協(xié)會(huì)，并在維也納大學(xué)內(nèi)組織心理教育咨詢。
1914年 44歲 創(chuàng)辦《國(guó)際個(gè)體心理學(xué)雜志》。同年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，是奧匈帝國(guó)軍隊(duì)的軍醫(yī)?！耙粦?zhàn)”后，致力于研究?jī)和睦磔o導(dǎo)。
1919年 49歲 在維也納建立“學(xué)校心理衛(wèi)生中心”。
1920年 50歲 任教于維也納教育學(xué)院，成立兒童指導(dǎo)中心。
1922年 52歲 截至1930年，前后主持召開了五次國(guó)際個(gè)體心理學(xué)會(huì)議。
1926年 56歲 任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的客座教授，首次將個(gè)體心理學(xué)介紹到美國(guó)。
1927年 57歲 出版《個(gè)體心理學(xué)的理論與實(shí)務(wù)》與《了解人性》兩本專著。
1931年 61歲 在維也納創(chuàng)辦第一所個(gè)體心理學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。
1932年 62歲 開始在美國(guó)長(zhǎng)島醫(yī)學(xué)院進(jìn)行心理學(xué)講座。
1934年 64歲 定居紐約。
1937年 67歲 赴蘇格蘭亞伯丁做旅行講演時(shí)病逝。