關于盂蘭盆節(jié)敝人知之不多，多有借鑒，呈上謝意。網

    據《佛說盂蘭盆經》的記載，“盂蘭盆”是梵語烏藍婆拏。盂蘭，譯作“倒懸”（人被倒掛），盆是指供品的盛器，所以，“盂蘭盆”的意思是用來救倒懸痛苦的器物，衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。

    釋迦牟尼的十大弟子之一目連（亦稱目鍵連），修持甚深，以神通著稱，相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連通過神通看到后十分傷心，就運用法力，將一些飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目連大聲向釋迦牟尼佛哭救。

    佛祖說：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿的日子里，敬設盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親?！?br/>
    目連照佛祖的指點去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。

    佛祖還說：“今后凡佛弟子行慈孝時，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜歡日（于佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅持戒律、皎潔其行，于最后一日，僧行自恣法，即請僧眾舉出各自所犯之過失，于大眾中露懺悔而得清凈，自生喜悅，稱為自恣。又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精進修行，故亦稱佛歡喜日、歡喜日），備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報答父母的養(yǎng)育之恩?！?br/>
    從此，在漢語系佛教地區(qū)，根據《佛說盂蘭盆經》而于每年七月十五日便舉行度歷代宗親佛教儀式，稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。

    盂蘭盆法會有復雜的儀規(guī)，儀潤《百丈清規(guī)證義記》卷，因為它所提倡的報答父母養(yǎng)育之恩，和儒家傳統(tǒng)的孝順父母的思想相符，普受君王的贊揚和重視，并在中國廣為流傳。據《佛祖統(tǒng)紀》記載，梁武帝即開始設壇舉行盂蘭盆法會。

    自此往后，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。

    依照佛家的說法，農歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難，以及報謝父母長養(yǎng)慈愛之恩。

    道教地官清虛大帝赦罪，誕于七月十五，稱中元節(jié)。中元地官清虛大帝于七月十五中元時普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪?！缎扌杏洝吩?，“中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經，餓節(jié)囚徒亦得解脫?！?br/>
    盂蘭盆節(jié)是由佛教的傳入才得以傳入日本。在當時中國正處于唐朝時期，正是中日兩國交流密切的時代，由于唐朝佛教的興盛，致使佛教傳入日本，同時，遣唐使目睹了當時唐代盂蘭盆節(jié)的興盛，最終也將盂蘭盆節(jié)引入日本。

    因為當時是受天皇的允許，盂蘭盆節(jié)才扎根日本，所以盂蘭盆節(jié)在當時是只有統(tǒng)治階級才能參與的節(jié)日。

    鑒于上述原因，最初盂蘭盆節(jié)在日本并不被世人所知曉。

    隨著時間的流逝，進入到日本鐮倉時代，由于權力的更替，最終武士也擁有的權力。在這一時期由于權力的轉移，貴族逐漸轉向了武士。由于階級的改變，盂蘭盆節(jié)的活動也隨之改變，由最初的貴族專享轉變成貴族和武士共同慶祝。而此時也出現了貴族在家中供養(yǎng)先祖的現象，也正因如此，盂蘭盆節(jié)也逐漸由家盆代替了寺院供養(yǎng)。

    到了室町時代，由于社會動亂戰(zhàn)爭不斷，所以在當時的社會背景下，盂蘭盆節(jié)難以再繼續(xù)在寺廟中繼續(xù)，也正因如此越來越多的人們把精神信仰寄托給佛教，寺廟也因戰(zhàn)亂已經無暇顧及其他的事，盂蘭盆會也因此在寺廟被擱淺。

    所以越來越多的人都在家中自己舉行。從而人們也逐漸開始了解盂蘭盆節(jié)，最終使盂蘭盆節(jié)擺脫統(tǒng)治階級的獨占，在日本逐漸的展起來，基本形成規(guī)模。

    進入江戶時代，由于社會大環(huán)境的穩(wěn)定，盂蘭盆節(jié)的展進行的相當順利。盂蘭盆節(jié)被注入了日本獨有的文化，祖先崇拜死者祭祀都作為其慶祝的主要內容。

    雖然全國各地的慶祝方式不同但都離不開祖先崇拜和祭祀，日本認為人死后可以成為神造福自己的族人，所以將盂蘭盆會視為一種慶祝的儀式。同時也促進了盂蘭盆節(jié)的展，為今后盂蘭盆節(jié)的廣泛傳播提供了一個契機。

    眾所周知，日本是一個多信仰國家。所以對于民俗節(jié)日的特點，大多也受宗教因素的影響。對于日本的宗教，大多是指日本人傳統(tǒng)信仰的神道教和佛教。從這兩個宗教來看，有“生”與“死”的區(qū)別。日本的佛教的特點，日本佛教中包含著祖先崇拜與死者供養(yǎng)。

    在佛教傳入以前，日本土著宗教中最主要的活動是把死者送往彼世。其中，祖先崇拜是日本佛教的巨大支柱，由于這個，盂蘭盆節(jié)在日本是很盛大的節(jié)日。

    從繩紋時代的太古起，祖先崇拜和死者供養(yǎng)就一直都是日本人延續(xù)下來的信仰，盂蘭盆節(jié)也一直都延續(xù)至今。

    這其中的彼世就是先祖?zhèn)兙幼〉牡胤?，在盂蘭盆會時祖先都是從山中回來的，但人們并不清楚祖先是在山里還是在極樂世界。先祖?zhèn)兓貋恚麄€家族都要歡迎，這也就說明日本人現在每到盂蘭盆節(jié)時都回到故鄉(xiāng)整個家族聚到一起來迎接先祖的歸來。

    在日本的傳統(tǒng)盂蘭盆節(jié)活動中，除祭祀祖先以外，還包括慶豐收，孝敬父母等以祭祖為主的活動。他們認為祖靈不會給后人帶來苦難，反而會帶來幸福，也正是由于這點才成為日本人祭祀祖先的原因，盂蘭盆節(jié)才在日本有著重要的地位。

    對于盂蘭盆節(jié)來說，它的習俗中心正在逐漸轉變，由最初的向僧侶供奉食物到祭祀祖先為家人祈福以及現在的家族團圓，從中可以看出這個節(jié)日融入的民俗文化，其中宗教對其的影響也已經根深蒂固。

    日本人對盂蘭盆節(jié)很重視，現已成為僅次于元旦的重要節(jié)日，類似中國的清明節(jié)。家家都設魂龕、點燃迎魂火和送魂火，成為祭奠祖先的日本特有的活動。京都的“大文字燒”就是這個活動的頂峰。

    根據清儀潤所著的《百丈叢林清規(guī)證義記》卷，并說明盆供的目的，表明自己的心跡，并不時伴行禮佛跪拜禮。最后念誦一段回向詞，上蘭盆供儀式結束。

    最后一項儀式是眾僧受食。上供完畢，悅眾將檀越（信徒）所布施之物集中在一起，不論是來客還是本寺僧人，一律平等分配。接受分配物后，集體念誦一段祝禱詞，然后各自捧缽回寮。整個盂蘭盆會儀式結束。

    這套盂蘭盆會儀式較為復雜，因而真正照此實行者不多。倒是民間的以薦亡度鬼為主要目的的一套盆供儀式更為流行。

    民間的這套儀式是：預先設立三壇，到了七月十五日那天清晨，由六位僧人組成的行法小組，在一片嗩吶合奏聲中，粉墨登場，走在隊伍前列的手持鈴鐸的是“導師”，緊隨其后的是手執(zhí)大鼓、木魚、鐺子、鉿子、小手鼓的五位僧人。他們的程序是先凈壇后開壇。

    先，要“演凈”，即面向佛壇念誦《大悲咒》、《十小咒》、《心經》等，再念用好紙寫好的文疏，祈求佛菩薩慈悲下界指導；其次，行“引魂”儀式，讀誦用黃紙寫好的疏文，招引鬼魂入壇，讀誦疏文后，念誦《心經》、《往生咒》、“三真言”；最后，由主辦盂蘭盆會的功德主在法會的“榜文”上用朱筆一點，預示著開壇完畢。

    開壇后的儀程是拜懺，大多依照《慈悲水懺》的儀禮進行。拜懺活動分為三個階段，時間較長，其間還得穿插進行上供與齋僧活動。

    普施儀式在晚上舉行，主要是施放焰口。焰口結束后，要放河燈、燒法船、燒靈房，在一片火光閃爍中，法會圓滿結束。

    河燈照亮了水中鬼魂暗淡的心靈，法船將他們統(tǒng)統(tǒng)渡往了充滿歡樂的彼岸世界；靈房則提供了亡靈世界所必須的廣廈和別墅。盂蘭盆會的所有目的，在這一刻得以完整體現。

    盂蘭盆節(jié)少不了的是盂蘭盆舞。這本來是表達了離開地獄的人們的喜悅，已經變成了具有各地特征的民間舞蹈了。在夏天的夜晚，合著大鼓的鼓聲，全村的人圍成大圓圈跳舞，是這個時期在日本各地都能夠見得到的風景畫。

    有傳說，在盂蘭盆節(jié)時，那些已經死去的人的靈魂會與親人跳最后一支舞。

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