安陽(yáng)韓氏的崩解并沒(méi)有在河北路士民中引起轟動(dòng)，也沒(méi)有讓徐澤的“高度關(guān)注”。
其人只是在知滄州事韓肖胄以舉家欲要遷徙至滄州置業(yè)，援引“官守鄉(xiāng)邦，著令有禁”“親民官于令，罷任處不得寄居，及現(xiàn)任官不得于所任州縣典買田宅”的禁令請(qǐng)辭時(shí)，大筆一揮，同意了韓肖胄的請(qǐng)辭。
這段時(shí)間，河北兩路最熱門的話題，不是百年大族安陽(yáng)韓氏即將成為歷史，也不是越來(lái)越深入的稅法改革觸及了多少人的利益，而是同舟社明春將要開(kāi)始的開(kāi)科取士。
最初，河北兩路的士子對(duì)反賊組織的科舉還不甚熱心，或者說(shuō)，就算熱心功名，也不能表現(xiàn)得太急切，總要端起架子，表明自己的氣節(jié)才行。
將這件事炒熱的，是為了科舉入仕而幾近瘋狂的京東東路士子。
因同舟社科考方案與趙宋相差甚遠(yuǎn)，徐澤特意讓教曹提前放出相關(guān)細(xì)則，以讓士子們預(yù)有準(zhǔn)備，具體的考試時(shí)間定在明年春天。
距開(kāi)科時(shí)間還有幾個(gè)月，當(dāng)河北士子還在討論科舉方案中的諸多不合理之處時(shí)，很多京東士子卻已經(jīng)帶著行李跑到大名府，并在大名書(shū)院附近租房復(fù)習(xí)功課。
被徐澤晾了整整三年的京東士子得知同舟社開(kāi)科后，立即爆發(fā)了建功新王朝，博取從龍之功的強(qiáng)烈事業(yè)心。
科舉方案合不合理，今科有多少錄取指標(biāo)，“文綜”和“格綜”的指標(biāo)又如何分配等等，統(tǒng)統(tǒng)都不是問(wèn)題。
最重要的一點(diǎn)就是同舟社終于要開(kāi)科取士，愿意給沒(méi)有完成同舟書(shū)院學(xué)業(yè)的士子們一條進(jìn)身之階，就已經(jīng)是格外開(kāi)恩了。
還想要啥？
指標(biāo)再少，那也是河北和京東的“北地”士子們自己比，遠(yuǎn)比參加趙宋科舉，同江南諸科舉強(qiáng)路的士子血拼要強(qiáng)得多。
有琢磨這些亂七八糟問(wèn)題的時(shí)間，還不如買了書(shū)院的教材抓緊時(shí)間研讀，自己實(shí)在琢磨不會(huì)的，還可以申請(qǐng)到大名書(shū)院旁聽(tīng)授課。
從梁山書(shū)院建成開(kāi)始，徐澤就保留了定期到書(shū)院講大課的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣從梁山帶到到之罘，再帶到諸城，又到了大名府。
雖然因?yàn)槭聞?wù)越來(lái)越繁忙，徐澤到書(shū)院檢查的時(shí)間越來(lái)越少，但就算再忙，定期講大課的習(xí)慣卻是從未改變。
有志于出仕同舟社的京東士子對(duì)徐澤這一習(xí)慣自然不會(huì)陌生，提前幾個(gè)月跑到大名府備考，就是為了近距離傾聽(tīng)徐社首的講課，這可是相當(dāng)于提前探知了考題范圍啊。
就算社首不泄題，通過(guò)聽(tīng)課掌握社首的說(shuō)話風(fēng)格和個(gè)人傾向，也無(wú)異于增加了通過(guò)考試的籌碼，能不積極嗎？
京東士子的參考熱情，讓河北士子感受到了莫大的壓力。
原本就有些動(dòng)搖準(zhǔn)備參考的士子隨即堅(jiān)定起來(lái)，而最初不甚熱心的士子，生怕被京東士子搶走了“本該屬于自己的東西”，也變得緊張熱切起來(lái)。
沒(méi)有辜負(fù)京東士子的熱切期望，徐澤很快就到書(shū)院上了大課。
因?yàn)榕月?tīng)的士子實(shí)在太多，大教室也坐不下，徐澤索性將課堂搬到了室外的大操場(chǎng)上。
授課的標(biāo)題為《格物問(wèn)道——學(xué)之根本》。
同以往一樣，徐澤的授課深入淺出，卻發(fā)人深省。
這次，社首重新定義了“學(xué)問(wèn)”一詞。
學(xué)問(wèn)是什么？
學(xué)問(wèn)從何處來(lái)？
我們需要怎樣的學(xué)問(wèn)？
徐澤強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，要學(xué)要問(wèn)，既要學(xué)系統(tǒng)的理論的知識(shí)，也要學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。
在學(xué)懂了之后可教會(huì)別人的知識(shí)才能稱為“學(xué)問(wèn)”。
遠(yuǎn)古時(shí)代，人類茹毛飲血，同樣的時(shí)間，誰(shuí)能比別人狩到更多的獵物，采集更多的果實(shí)，就值得其他人尊重和請(qǐng)教，這人就比別人有學(xué)問(wèn)。
后來(lái)，生產(chǎn)進(jìn)步，人類開(kāi)始種植、養(yǎng)殖，誰(shuí)種的地好，養(yǎng)的豬肥，就是比別人有學(xué)問(wèn)。
再后來(lái)，有了文字，有人對(duì)物質(zhì)世界和精神世界探索進(jìn)行歸納和總結(jié)，并記錄下來(lái)，這人也比別人有學(xué)問(wèn)……
人類在不斷演進(jìn)，社會(huì)在不斷發(fā)展，分科越來(lái)越精細(xì)，對(duì)“學(xué)問(wèn)”的定義也變得越來(lái)越玄。
但本質(zhì)始終沒(méi)變，只有有益于文明發(fā)展方向的知識(shí)，才是真學(xué)問(wèn)。
學(xué)問(wèn)也有保質(zhì)期，必須與時(shí)俱進(jìn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，百家爭(zhēng)鳴，為何多年以后，僅剩下儒、法、道等寥寥數(shù)家？
不是焚書(shū)坑儒，也不是獨(dú)尊儒術(shù)。
雖然這些事確實(shí)與百家衰落有一定的關(guān)系，但最關(guān)鍵的還是這些“家”不能與時(shí)俱進(jìn)，解決不了時(shí)代問(wèn)題。
孔子教化弟子三千，周游列國(guó)十四年，其學(xué)問(wèn)卻始終不得諸侯采用。
反倒是其人離世多年后，儒家才登堂入室，并逐漸一家獨(dú)大。
原因很簡(jiǎn)單，并不是什么“仁”，而是由其徒子徒孫改造后的“儒”符合了時(shí)代需求。
春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，乃是大爭(zhēng)之世，能夠讓本國(guó)變強(qiáng)，力壓他國(guó)的理論，才是各國(guó)所需要。
所以主張“仁”的儒家，主張“兼愛(ài)非攻”的墨家就算門人再多，表現(xiàn)再優(yōu)秀，頂多被人利用，卻無(wú)法被人真正采用。
而秦漢之后，天下一統(tǒng)，龐大的國(guó)土，持續(xù)的叛亂，維護(hù)穩(wěn)定的壓力越來(lái)越大。
維持上下尊卑秩序，化解社會(huì)矛盾的儒家才有了市場(chǎng)。
而確保王朝大一統(tǒng)，避免思想混亂，就必然要求罷黜百家。
僅此而已。
趙宋是自古以來(lái)儒家的巔峰，卻解決不了國(guó)家積弱積貧的問(wèn)題。
并非是儒家不努力，儒家已經(jīng)非常努力，甚至努力過(guò)度了。
而是聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，知之為知之，不知為不知，儒家也有“不知”，解決不了一切問(wèn)題。
儒的最大問(wèn)題是專注于精神世界和社會(huì)規(guī)律的探索，逐漸脫離了物質(zhì)世界，注定無(wú)法解決所有問(wèn)題。
就像世上沒(méi)有萬(wàn)能藥一樣，能解決一切問(wèn)題的萬(wàn)能學(xué)問(wèn)也不可能存在。
以維護(hù)大一統(tǒng)社會(huì)秩序?yàn)楦镜娜寮?，本就解決不了割據(jù)狀態(tài)下趙宋面臨的問(wèn)題。
伸手不打笑臉人，徐澤自然不會(huì)當(dāng)著深受儒家教育的士子面，把儒家批得體無(wú)完膚。
但這些話也足夠駭人聽(tīng)聞了，就在眾士子或若有所思，或怒目以視，或泣而長(zhǎng)嘆之時(shí)，
徐澤話鋒一轉(zhuǎn)，又回到了“學(xué)問(wèn)”的本質(zhì)：對(duì)物質(zhì)世界和精神世界探索的總結(jié)和歸納。
這就是同舟社書(shū)院既授人文之道，又講格物之學(xué)的原因。
授課的最后，徐澤以充滿誘惑的語(yǔ)氣總結(jié)道：
問(wèn)道天地、格物致知方是學(xué)問(wèn)之根本，誰(shuí)能在這個(gè)問(wèn)題，甚至于單獨(dú)的人文之道、格物之學(xué)上更近一步，誰(shuí)就有資格開(kāi)宗立派，憑借“立言”而不朽。