陳教授聽了也是點(diǎn)頭，顯然祝守一說的點(diǎn)他也都很喜歡。

    當(dāng)然他并不知道祝守一這個人就是看碟下飯的主，陳教授想聽什么，他大概就會說什么。

    那么這里書接上回，祝守一還是繼續(xù)講講兩方吧。

    所以祝守一一直都強(qiáng)調(diào)，兵不在眾而貴精，器不在多而重銳。

    相比于玉皇大帝龐雜的人員體系，《西游記》原文當(dāng)中極少去敘述道家到底正式的人員編制有多少？我們可以盤點(diǎn)下：三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）、老君門下兩個道童（第三十二回，金角和銀角）、一位道人（第六十回，火焰山土地）以及坐騎青牛（第五十回)看牛童子（第五十二回）、若干太白金星、真武大帝等天庭在編人員以及以鎮(zhèn)元大仙為代表的散仙派（第二十四回，四十八真?zhèn)骱蜕?shù)若干），先不比與玉帝麾下十萬天兵，就連蟠桃園和養(yǎng)馬肆里的編制都比這些人多，總之道家人數(shù)也是相當(dāng)?shù)目蓱z。

    你別看人少，但是戰(zhàn)力卻不低呀，先不說三清的實(shí)力如何，單說太上老君兩個小道童下凡之后，金角和銀角就有搬山運(yùn)道之能，也曾把悟空壓在三座大山之下，也曾將悟空吸入紫金紅葫蘆；第50回青牛精單是一個金剛套，打敗不僅擊潰悟空，就連前來增援的木吒、哪吒、火德星君、水德星君組成的聯(lián)軍依舊被治的垂頭喪氣，繳獲的兵器把庫房“照得明晃晃的，如白日一般”；道家散仙鎮(zhèn)元子一個“袖里乾坤”，單用袖口就籠住師徒四人，不得逃脫。道家走的精兵路線，別看人少，一個比一個腰桿子硬，一個頂你玉帝幾十個使喚。

    但是人有所短必物有所長。道祖太上老君從根上講就是個技術(shù)宅男，堅(jiān)定的信奉“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，天天悶在在兜率宮里煉丹鍛鐵，道家擁有三家當(dāng)中最強(qiáng)大的法寶體系。道家人數(shù)雖少但精于法寶，其手下法寶在《西游記》中無出其右者。

    我們現(xiàn)在來盤點(diǎn)下:1.金剛鐲，第二回出場一出手就把孫悟空敲暈了，第五十一回青牛精用他收了玉帝手下N多寶物；2.紫金紅葫蘆，這個大家就很熟悉了，孫悟空也曾經(jīng)嘗過他的厲害吸人神器，實(shí)際上就是老君裝金丹的葫蘆；3.羊脂玉凈瓶，這個是老金盛水的瓶子，也能吸人；4.芭蕉扇，此處的芭蕉扇是指煉丹爐煽火的扇子，與此相對還有一把太**葉（鐵扇公主的法寶），這個我們后期會講到它具體的來歷；5.捆仙索，自動捆綁系統(tǒng)自帶語音識別，鎖上之后神仙逃不掉，其實(shí)是老金的一根腰帶。以及老君制作的武器：如意金箍棒、九齒釘耙、紫金鈴鐺等。

    可以說《西游記》中數(shù)得上名字的法寶兵器近乎半數(shù)出自老君之手，科技立教的說法可不是白鬧的。

    綜上所述，在西游記整個故事情節(jié)中，道家是個出道最早（前期發(fā)育的時候太沾光），走法寶路線，精兵簡政的教派，處于戰(zhàn)略守勢，但卻是守勢中的優(yōu)勢（有著天時地利人和的先天優(yōu)勢），當(dāng)中道家的戰(zhàn)略位置是和老君本身氣質(zhì)性格是密不可分的（后文分析）。守并不一定敗，攻并不一定贏，見機(jī)行事才是王道。

    然后祝守一就說說，佛家：窮在鬧市無人問的悲哀

    佛在《西游記》初始當(dāng)中實(shí)際上屬于一個非主流的邊緣化的群體，只是一個偏居西牛賀洲天竺國的小教派，雖然實(shí)力足夠強(qiáng)，但是實(shí)控地盤卻相當(dāng)?shù)男。?br/>
    （一）西天取經(jīng)的直接動力：窮

    我們前文分析過西天取經(jīng)最根本的是根本的動力在于儒釋道三家的利益交換，佛家用自己核心資產(chǎn)大乘佛法，來換取西牛賀洲的實(shí)質(zhì)控制權(quán)，反映到佛教最直接最表象的需求上來講，是最窮的。真的在其他兩家來看，玉帝和老君都看不上西牛賀洲這點(diǎn)這點(diǎn)兒地方。我們的證據(jù)可以分成三部分：

    破破爛爛的法寶

    不要小看法寶這一類道具的西游記當(dāng)中的作用，一發(fā)表代表的戰(zhàn)略法寶也代表著派別的財(cái)政實(shí)力的基本盤。西游記中的法寶道家當(dāng)屬第一，比如金剛琢、紫金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶、九齒釘耙，如意金箍棒均出自道家老君之手，高逼格高戰(zhàn)力高顏值。

    相比于道家國家的法寶，佛家就顯得寒酸太多了，要么就地取材，要么空手奪白刃，實(shí)在是上不得臺面：比如通天河金魚精兵器是一個未開的荷花苞；黃眉老怪使的是敲磬的錘子，用的法寶“人種袋”就是個裝貨的布袋子，被悟空打壞了金鐃，碎了之后還要回收再利用；甚至還有一些妖怪連兵器都沒有，比如獅駝嶺的金翅大鵬，烏雞國的青獅經(jīng)；佛家最值錢的法寶可能就是送給托塔李天王的寶塔了，總之佛家一沒有像老君一樣在混沌初辟之時率先端了昆侖山這一法寶聚集地的先天優(yōu)勢，二沒有能夠煉化法寶的技術(shù)實(shí)力，導(dǎo)致在法寶領(lǐng)域是捉襟見肘，這也間接說明佛家并不像表面那么光鮮。

    佛家高管公然要錢。

    阿儺、伽葉以及一幫跟班要錢的滑稽樣，他們可都是佛祖身邊的機(jī)要秘書，竟然直接要錢。

    最后唐僧為了獲取有字真經(jīng)，不得以把唐王贈予的紫金缽盂，送給了兩位尊者，但是紫金缽盂是個什么東西？并不是指金子，而是指高純度的銅，也就是說現(xiàn)在所說的紫銅，換句話說，紫金缽實(shí)際上就是個銅盆兒，而佛家卻連這個也不放過，由此可見佛家財(cái)政狀況之貧。佛家公然要錢，既是吳承恩先生的“天下烏鴉一般黑”反諷，同時在里也要突出佛家真是不一般的窮。

    佛祖默許要錢這點(diǎn)才是祝守一最繃不住的。

    我們的證據(jù)在第原文第九十八回，阿儺、伽葉二尊者公然索要。

    阿儺、伽葉二尊者是佛家的首席資料管理員，也可以說是佛家的首席秘書，然而正是這兩個人還要親自出馬，拿經(jīng)文來換取黃金，也真是夠滑稽。

    換作是玉帝或者老君則絕對不會指使太白金星或者身邊的兩個小道童去人間講學(xué)而換取經(jīng)濟(jì)利益，因?yàn)樗麄兏揪涂床簧线@點(diǎn)東西，在玉帝老君眼里也就是天地異寶和蟠桃金丹，值得他們一看，其余的像黃金這類凡物不入法眼。

    所以從這一點(diǎn)上，可以推斷佛家就是一個大寫的“窮”字，窮紅了眼嘛。

    （二）人窮但不志短財(cái)寡卻不低能

    但是像西游記當(dāng)中，佛家在編制上是僅次于玉帝的第二大勢力集團(tuán)，相比于道家，佛家在人員編制上就富裕很多了。原文第九十八回：

    阿儺、伽葉引唐僧來見如來，如來高升蓮座，指令降龍、伏虎二大羅漢敲響云磬，遍請三千諸佛、三千揭諦、八金剛、四菩薩、五百尊羅漢、八百比丘僧、大眾優(yōu)婆塞、比丘尼、優(yōu)婆夷，各天各洞。

    佛家有名有姓的就有七千多，可謂聲勢浩大了，雖比不上玉帝的十萬天兵之眾，但比人丁稀少的道家而言還是綽綽有余。雖然佛家人窮財(cái)少，但是戰(zhàn)力個個都是出類拔萃，而且是赤手空拳打斗還不落下風(fēng)。如果說道家是技術(shù)立教，佛家就是苦力創(chuàng)派，其中就佛祖就個人的武力值而言，拋開法術(shù)道具，佛祖本身應(yīng)該在西游記當(dāng)中排名第一。

    太上老君擒拿孫悟空，還需要用金剛琢在背后偷襲，而佛祖直接正面硬剛用一巴掌就摁死了孫悟空。而且的中后期在取經(jīng)的過程當(dāng)中，很多具有代表性的重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)都是佛祖一錘定音，比如說真假美猴王，收拾六耳獼猴佛祖隨便甩個鍋就給治了，而玉帝這邊的千里眼、順風(fēng)耳和照妖鏡都無法識別，就更別提剿滅了。

    正是因?yàn)樨?cái)少人多，所以佛教就有了直接向外擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)動力，畢竟上上下下都要指望著開拓著領(lǐng)地去獲取信徒的供奉。

    （三）佛家本質(zhì)：表慈悲，真厚黑

    《西游記》中所有的勢力派別都可以層層深入的將其分為了光明和黑暗兩種復(fù)雜化的利益綜合，而佛祖就是其中從光明正大開場倒中后期逐漸暴露腹黑奸佞的典型代表：最開始登場的時候以光明正大的方式鎮(zhèn)壓孫悟空，而后又提出超度枉死冤魂幫助唐王江山穩(wěn)固，到后來以獅駝嶺金翅大鵬為代表的家妖禍害人間，在取得真經(jīng)之后又縱容手下索賄成風(fēng)，佛祖從原來的光明正大，光明正大的表象到逐漸暴露腹黑奸淫自私自利的本質(zhì)，西游記整整用了一百回六十萬字。

    光明與正義：鎮(zhèn)壓妖猴超度冤魂。

    佛祖首次登場是在第七回八卦爐中逃大圣五行山下定心猿中。

    在這一回當(dāng)中，佛祖提出，傳經(jīng)可以使人信善向美，保人間繁榮昌盛，后又派觀音大士到大唐去宣揚(yáng)佛法解救萬民之難，可以說在開場西游記初期，佛祖就是一個心懷天下，主持正義，愛與美的化身的正面神仙。但是佛祖，為了利益之爭，在表面之下必然隱藏著深層次的利益追求，這也導(dǎo)致了佛祖后期必然的黑化。

    黑暗與狡詐：屠滅獅駝國傳教須有禮

    佛祖的逐漸黑化是從側(cè)面縱容家妖坐騎禍害人間開始的（第三十六回文殊菩薩過去青獅精篡國、第四十七回通天國金魚怪吃人、第七十四回獅駝國屠城），逐漸暴露了佛祖對手下管教不嚴(yán)的問題。從深層次上講佛祖與危害人間作亂的妖怪是一個利益共同體，佛祖需要依靠他們來完成取鏟除異己，擴(kuò)大影響力的作用：先設(shè)妖怪作亂唱白臉，再由師徒4人代表佛教唱紅臉，這一唱一和，賊喊捉賊，就直接使經(jīng)途中的信眾拜倒在佛家之下。

    因此從這個角度上，妖怪做的亂越大、造的孽越深、禍害的人越多，師徒4人鏟除之后獲得的擁戴也就越高，佛家的信仰基礎(chǔ)也就越牢固，所以佛祖其實(shí)是樂見于行家妖作怪的，所以像金翅大鵬做出屠城滅國的慘劇也就不足為奇。

    第七十五回獅駝國堪稱西游記最殘忍的場景，登峰造極。

    三個妖怪把一個好端端的獅駝國禍害成了尸山血海，人間地獄，佛祖絕對啊，老富有直接領(lǐng)導(dǎo)，也就是從取經(jīng)的過程當(dāng)中，佛祖的真實(shí)面目逐漸的暴露，為了獲取足夠?yàn)榱双@取勢力的擴(kuò)張，不惜使用一些下三濫的手段。所以看問題一定不能看表面，不能看到他打的什么樣的旗號，而一定要看在旗號之下，

    其二傳教須有禮，唐僧為了換取真經(jīng)，連唐王的紫金缽盂都捐了出去，可是臨末了佛祖還講了一大堆道理，說什么：“經(jīng)不可輕傳。亦不可空取”、“忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用”等看似荒誕之語，其實(shí)佛家說這些是什么目的？真的缺那個銅盆錢嗎？

    佛家再窮也不可能缺這點(diǎn)錢，這里佛家有三點(diǎn)考慮：第一就是當(dāng)前取經(jīng)目的已經(jīng)達(dá)到，通過取經(jīng)徹底控制了西牛賀洲的宗教管理事權(quán)，那大乘佛法真經(jīng)還有拿出去交換的意義嘛？

    至少此時佛祖是有過猶豫的，佛祖雖然最后給了，實(shí)際上心里是極不情愿。第二一旦交出了大乘佛法，玉帝和老君就能有效控制枉死冤魂輪回的問題，到那時佛家在現(xiàn)有的基礎(chǔ)之上的繼續(xù)向其他地方擴(kuò)張就不大可能了，因?yàn)槿思也恍枰懔耍阋矝]有資格跟人家做生意做利益交換了。

    其三是向凡間世人傳遞信號，想用我的佛法謀求自己的好處，先的付出點(diǎn)夠格的東西我才賣給你，佛法不是無條件，你必然要付出一定的代價(jià)來交換，表明佛祖打著為天下蒼生謀幸福的旗號來實(shí)現(xiàn)個人利益的目的，本質(zhì)上說佛家是在販賣信仰，而不是普度眾生。

    從更深層次含義講《西游記》當(dāng)中所講的神仙的立場，佛祖是需要利益交換的，那么難道和他處于同一個統(tǒng)治地位的玉帝老君，就不需要利益交換？別忘了他們是處于同一個領(lǐng)域階層，都要打著光明正大的旗號，卻干著自私自利的勾當(dāng)。

    所以祝守一覺得當(dāng)真是黑暗的呀。

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