【原文】寵辱若驚[1]，貴大患若身[2]。何謂寵辱若驚？寵為下[3]，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

    何謂貴大患若身？吾所以有大患，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患[4]？

    故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下[5]?！咀⑨尅縖1]寵辱：榮寵和侮辱。

    [2]貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。

    [3]寵為下：受到寵愛(ài)是光榮的、下等的。[4]及吾無(wú)身，吾有何患：意為如果我沒(méi)有身體，有什么大患可言呢？

    [5]此句意為以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛(ài)身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他。

    【譯文】受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。

    什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛(ài)感到格外驚喜，失去寵愛(ài)則令人驚慌不安。

    這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？

    我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？

    所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛(ài)惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。

    【解析】寵辱若驚，貴大患若身。之所以有驚恐之感，是因?yàn)橛袠s辱觀念。

    之所以有榮辱觀念，是因?yàn)橐宰陨頌橘F。以自身為貴，就是以大患為貴。

    以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭(zhēng)之念。有貪爭(zhēng)之念，必有大患。

    “患”的字意是

    “心外之物成串”。外物多成串，身心能不累嗎！為了身外之物而不擇手段，禍患能不產(chǎn)生嗎！

    何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。什么是

    “寵辱若驚”呢？在有些人看來(lái)，人得寵則榮，榮則名利雙收；受辱則賤，賤則無(wú)名利可圖。

    這種觀念都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)造成的。在老子看來(lái)，因得寵而驚喜的人，是喜名利、貴自身的人，這種視寵為上的人，正是卑下之人——

    “寵為下”。因得寵而驚喜，因失寵而驚恐，完全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在內(nèi)。

    目光在外的人，近名利而遠(yuǎn)人民；目光在內(nèi)的人，近人民而遠(yuǎn)名利。遠(yuǎn)人民的人必有禍患，近人民的人必然獲得人民的愛(ài)戴。

    何謂貴大患若身？吾所以有大患，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？吾：自我、凡我，為肉體之身，以魂為主宰。

    我：真我、樸，是自我修煉的成果。《道德經(jīng)》中的

    “吾”和

    “我”，不是同一概念，當(dāng)區(qū)別對(duì)待。什么是

    “貴大患若身”呢？我之所以有大患，因?yàn)橛凶晕矣^念，以自身利益為重。

    但如果我到達(dá)忘卻自我的境界，超越了功利、榮辱、得失，乃至生死，我哪里還有禍患呢？

    故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。所以，如果人民把治理天下的權(quán)力托付給我，那么，我一定以貴己之心貴天下人民。

    ——人以權(quán)為貴，貴天下人的人，必然讓權(quán)力屬于人民；如果人民把謀求福利的希望寄托于我，那么，我一定以愛(ài)己之心愛(ài)天下人民。

    ——人以福利為愛(ài)，愛(ài)天下人的人，必然讓福利屬于人民。本章是老子的政治論。

    論證了榮辱、貴賤、上下、得失的辨證關(guān)系，說(shuō)明貴吾、愛(ài)吾的人有驚恐之災(zāi)，喪身之禍；貴民、愛(ài)民的人得天下之貴、天下之愛(ài)。

    這充分體現(xiàn)了老子的貴民、愛(ài)民思想。治國(guó)之道也是治身之道，二者同一道理。

    【證解故事】生活中就是有這么一些人，整個(gè)兒被籠罩在患得患失的陰影之中，心里被得失紛擾寢食難安、終日憂心忡忡。

    在一個(gè)很大的寺院里面住著一個(gè)游方化緣的和尚。這個(gè)廟的香火很盛，經(jīng)常有人來(lái)上供一些好東西。

    這個(gè)和尚就把這些東西賣(mài)掉，慢慢地積攢起一大堆錢(qián)。自從有了這些錢(qián)以后，和尚整天疑神疑鬼，無(wú)論白天黑夜，他都把這些錢(qián)抱在自己的懷里，不敢有一時(shí)松懈，生怕丟失或被別人偷走了。

    每天每夜，他都感到心神不寧，痛苦不堪。為什么世間常人會(huì)存在這種普遍的弱點(diǎn)呢，就是因?yàn)檫^(guò)于置身于利益的困擾中。

    古人說(shuō)，

    “得不喜，失不憂?！边@話說(shuō)起來(lái)不難，做起來(lái)卻并非容易。從前有一位神射手，名叫后羿。

    他練就了一身百步穿楊的好本領(lǐng)，立射、跪射、騎射樣樣精通，而且箭箭都射中靶心，幾乎從來(lái)沒(méi)有失過(guò)手。

    人們爭(zhēng)相傳頌他高超的射技，對(duì)他非常敬佩。夏王也從左右的嘴里聽(tīng)說(shuō)了這位神射手的本領(lǐng)，也目睹過(guò)后羿的表演，十分欣賞他的功夫。

    有一天，夏王想把后羿召入宮中來(lái)，單獨(dú)給他一個(gè)人演習(xí)一番，好盡情領(lǐng)略他那爐火純青的射技。

    于是，夏王命人把后羿找來(lái)，帶他到御花園里找了個(gè)開(kāi)闊地帶，叫人拿來(lái)了一塊一尺見(jiàn)方，靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指著說(shuō)：“今天請(qǐng)先生來(lái)，是想請(qǐng)你展示一下您精湛的本領(lǐng)，這個(gè)箭靶就是你的目標(biāo)。為了使這次表演不至于因?yàn)闆](méi)有競(jìng)爭(zhēng)而沉悶乏味，我來(lái)給你定個(gè)賞罰規(guī)則：如果射中了的話，我就賞賜給你黃金萬(wàn)兩；如果射不中，那就要削減你一千戶的封地。現(xiàn)在請(qǐng)先生開(kāi)始吧。”后羿聽(tīng)了夏王的話，一言不發(fā)，面色變得凝重起來(lái)。

    他慢慢走到離箭靶一百步的地方，腳步顯得相當(dāng)沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，擺好姿勢(shì)拉開(kāi)弓開(kāi)始瞄準(zhǔn)。

    想到自己這一箭出去可能發(fā)生的結(jié)果，一向鎮(zhèn)定的后羿呼吸變得急促起來(lái)，拉弓的手也微微發(fā)抖，瞄了幾次都沒(méi)有把箭射出去。

    后羿終于下定決心松開(kāi)了弦，箭應(yīng)聲而出，

    “啪”地一下釘在離靶心足有幾寸遠(yuǎn)的地方。后羿臉色一下子白了，他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了，射出的箭也偏得更加離譜。

    后羿收拾弓箭，勉強(qiáng)賠笑向夏王告辭，悻悻地離開(kāi)了王宮。夏王在失望的同時(shí)掩飾不住心頭的疑惑，就問(wèn)手下道：“這個(gè)神箭手后羿平時(shí)射起箭來(lái)百發(fā)百中，為什么今天跟他定下了賞罰規(guī)則，他就大失水準(zhǔn)了呢？”手下解釋說(shuō)：“后羿平日射箭，不過(guò)是一般練習(xí)，在一顆平常心之下，水平自然可以正常發(fā)揮?？墒墙裉焖涑龅某煽?jī)直接關(guān)系到他的切身利益，叫他怎能靜下心來(lái)充分施展技術(shù)呢？看來(lái)一個(gè)人只有真正把賞罰置之度外，才能成為當(dāng)之無(wú)愧的神箭手啊！”面對(duì)得失成敗，不同人有不同的態(tài)度，但患得患失卻是不少人的通病。

    面對(duì)得失，斤斤計(jì)較，瞻前顧后，猶豫不決，吃著碗里，看著鍋里的，

    “得之若驚，失之若驚”。一個(gè)和尚肩上挑著一根扁擔(dān)信步而走，肩擔(dān)上懸掛著一個(gè)盛滿綠豆湯的壺子。

    他不慎失足跌了一跤，壺子掉落到地上摔得粉碎，這位和尚仍若無(wú)若其事地繼續(xù)往前走。

    這時(shí)，有一個(gè)人急忙跑過(guò)來(lái)激動(dòng)地說(shuō)：“你不知道壺子已經(jīng)破了嗎？”

    “我知道?！崩虾蜕胁换挪幻Φ鼗卮鸬?，

    “我聽(tīng)到它掉落了。”

    “那么你怎么不轉(zhuǎn)身，看看該怎么辦？”

    “它已經(jīng)破碎了，湯也流光了，你說(shuō)我還能怎么辦？”在得失之間，一定要有寓言中和尚那樣的心態(tài)——得則得之，失則是之。

    任何東西都是生不帶來(lái)死不帶去的，何必讓自己飽受心驚的煎熬呢？古人有詩(shī)云：世事如庭前花，花開(kāi)也有花落，又如天邊云，云舒也有云卷，何必患得患失，終日縈掛于懷呢？

    觀世間萬(wàn)事，既得之，則安之；既失之，亦安之。不患不得，亦不患得而復(fù)失。

    這是一種自然的、曠達(dá)、超然的人生智慧。

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