【原文】以正[1]治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？

    以此[2]：天下多忌諱[3]，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物[4]滋起；法令滋彰，盜賊多有。

    故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”【注釋】[1]正：正道。

    [2]以此：用這個事實。[3]忌諱：禁令、避諱。[4]奇物：淫巧奇異之物。

    【譯文】治理國家要用正道，用兵要用奇道，奪取天下要用和平的方式。

    我是如何得出上述結(jié)論的呢？因為我發(fā)現(xiàn)這樣一些事實：人世間存在的忌諱越多，老百姓就越貧窮；老百姓手里占有的武器越多，國家越不安定；人的創(chuàng)造力越高，邪風(fēng)怪事越不斷地涌現(xiàn)；國家的法令越多，盜賊越多。

    所以有道的圣人說：“我做到了無為，老百姓就自我化育；我喜歡安靜，老百姓就自然走入正道；我堅持與鄰邦和平共處，老百姓就自然可以富裕起來；我沒有對物質(zhì)利益的窮奢極欲的追求，老百姓自然也會養(yǎng)成淳樸節(jié)儉的習(xí)慣?！薄窘馕觥看苏吕献又v的是在道的理念所指導(dǎo)下的為政之道。

    老子的《道德經(jīng)》在闡述為政之道時，通篇都貫穿著自然無為的思想，他從不同側(cè)面縱談自然無為的必要性。

    此章他從為政的總原則、歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)、統(tǒng)治者的表率作用等方面入手，提出了他自己的治國方略。

    與前些章只強調(diào)以自然無為治國不同，在此章老子也承認當(dāng)其時代亦需要對民有所規(guī)范，但這種規(guī)范應(yīng)該從大的方面著手，不應(yīng)抓雞毛蒜皮的小事；應(yīng)該以不傷害老百姓為原則，所做規(guī)范的內(nèi)容條款應(yīng)該是含蓄的，使人感覺不到的。

    應(yīng)該說老子的意思還是強調(diào)為政要自然無為，有為只是暫時的，一旦民之迷成民之明，有為應(yīng)該馬上轉(zhuǎn)為無為，而且即使有為，也應(yīng)是有限度的為。

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