?丁善慶這位山長(zhǎng)，被麥柯打攪的時(shí)候，正在忙。
忙什么呢？
當(dāng)然就是他一貫所忙的事情。
因?yàn)樵缆磿洪T生眾多，在滿清朝廷和鄉(xiāng)野都是舉足輕重，是當(dāng)代文人的一面旗幟，因此，作為山長(zhǎng)，必須把這面旗幟堅(jiān)持扛下去，而且讓它高高飄揚(yáng)。
如果是和平時(shí)代，這個(gè)還問(wèn)題不大，反正大家因循守舊，按部就班就行了。
但是如今，就非?？嚯y了。
因?yàn)槭裁茨兀?br/>
因?yàn)樵缆磿号囵B(yǎng)出來(lái)的文人，如果成功，必定是岳麓書院的成功，好事都算在岳麓書院的頭上。
如果失敗呢？這自然也有大部分責(zé)任，算在岳麓書院頭上。
現(xiàn)在連皇上都在兩河戰(zhàn)場(chǎng)被打得一敗涂地，咸豐自己也靠替身的拼死掩護(hù)才得以逃得性命，政治上失敗得無(wú)以復(fù)加，岳麓書院的名聲如何能夠保全？
但是，別人都能失望，都能放棄，唯獨(dú)他這個(gè)山長(zhǎng)不能！
因此，丁善慶力圖挽救危局!
扶大廈之將傾，挽狂瀾于既倒，那就要付出加倍的努力！
所以，丁善慶格外繁忙。
幸虧他也正是年富力強(qiáng)的時(shí)候，一天就是睡三四個(gè)小時(shí)的覺(jué)，也沒(méi)有干系，照樣每天精神抖擻！
不但每天精神飽滿，而且保持了一副相當(dāng)富態(tài)的面容。
畢竟忙是忙，可是他不愁吃穿??！
朝廷給的財(cái)政撥款很豐裕不說(shuō)，他的學(xué)生，還真沒(méi)有幾個(gè)不是家財(cái)萬(wàn)貫的。
不過(guò)這些外在條件再好，如果不是他保持一個(gè)良好的心態(tài)，也會(huì)讓他瘦骨嶙嶙的！
他是真正的作到了心寬體胖的！
這直接和他的學(xué)術(shù)素養(yǎng)有關(guān)。
宋明以降，程朱理學(xué)統(tǒng)治學(xué)術(shù)界，所有的文人，都是理學(xué)生。
理學(xué)生的追求，概括來(lái)說(shuō)。就是六個(gè)字，叫做“存天理，滅人欲”。
這也是程朱理學(xué)的精髓，是一個(gè)自稱是理學(xué)生。而且是真正的理學(xué)生的終生追求。
其中存天理的理，就是理學(xué)的理，這是理學(xué)的名稱來(lái)源。
而在理的前面，加上一個(gè)天字，就說(shuō)明了這個(gè)理。是至高的理，是最終的理，是顛撲不破的理，是永遠(yuǎn)在那里，卻沒(méi)有幾個(gè)人能得到能懂得的理。
這樣，程朱理學(xué)的支持者，畢生的追去，就是要現(xiàn)和理解這個(gè)天理。
至于存天理的存字，是一個(gè)非常復(fù)雜的動(dòng)詞。
直接的意義，當(dāng)然是保存。就是一個(gè)東西在那里，要加以保護(hù)，不能損壞，更不能遺失，當(dāng)然就別提遺棄了。
但是，這個(gè)之前，你得先現(xiàn)這個(gè)天理是什么，然后才能涉及到下一步，如何保存。
程朱理學(xué)，最大的貢獻(xiàn)。就是不但確定了天理這個(gè)追求得目標(biāo)，而且整理出了一套他們研究出來(lái)成果，當(dāng)作程朱理學(xué)的框架和內(nèi)容，貢獻(xiàn)給后人。
當(dāng)然先是他們的學(xué)生。不管直接的，還是間接的，包括丁善慶。
而程朱理學(xué)的“滅人欲”呢，因?yàn)楹蛯?shí)際世界相聯(lián)系，就受到了后人的眾多詬病。
而這種詬病的原因呢，絕大多數(shù)是不懂他們這句話的意思。
就如同秀才遇到兵一樣。有理也講不清的，因?yàn)樗麄兏緵](méi)有打算和你講理。
一般的道理都講不清，何況天理？
即使想講理，天理這個(gè)高深的東西，也不是幾個(gè)人能懂的！
程朱理學(xué)的創(chuàng)始人朱熹、二程就真的懂嗎？
如果真懂，他們就不會(huì)長(zhǎng)篇累牘地試圖闡述了！
其實(shí)，他們連老子的水平都沒(méi)有達(dá)到！
如果達(dá)到了，他們也西出函谷關(guān)，杳然人世間了。
這也是為什么后世真正的理學(xué)大家，依然把尋找天理當(dāng)作要任務(wù)了。
而那些僵化的文人，則囿于程朱理學(xué)一些現(xiàn)成的東西里，不知道進(jìn)取。
這種文風(fēng)，最明顯的一個(gè)特種就是把全部精力都放在這六個(gè)字的后三個(gè)字上——滅人欲。
他們這種做法，如果程朱能夠出來(lái)說(shuō)話，一定會(huì)大怒，拍案而起，痛斥他們的不學(xué)無(wú)術(shù)！
告訴他們這六個(gè)字的本來(lái)意思是什么！
存天理，滅人欲，說(shuō)的是天理是天理，不要把人的一些**主導(dǎo)的雜念摻進(jìn)去！
你摻的人欲越多，存留的天理越少！
都是人欲了，你也就沒(méi)有天理了！
你知道你們?cè)谧鍪裁磫幔?br/>
你們就是打著紅旗反紅旗！
口頭上在使勁嚷嚷““存天理，滅人欲”，實(shí)際上做的，卻是“存人欲，滅天理”！
因?yàn)樵趯?shí)際效果上，你們滿滿的都是人欲，哪里有半點(diǎn)天理！
所以老百姓直接向蒼天申訴“沒(méi)天理呀！”
你們這些混賬，上上下下都讓你們得罪盡了！
丁善慶作為一個(gè)頂尖學(xué)者，自然知道這個(gè)真髓，也一直倡導(dǎo)這個(gè)真髓，可是問(wèn)題是，存天理的要求，就必須遠(yuǎn)離人的一些欲念，這人的欲念都是由人的需求而來(lái)！
如果沒(méi)有人的**、不管人的需求，存那個(gè)天理又有什么用呢！
所以必須找到二者直接的橋梁，把二者銜接起來(lái)，天理要存，人欲也不能滅！
于是，他經(jīng)過(guò)多年的研究，而且一直和曾國(guó)藩探討，確立了兩個(gè)治學(xué)方針，作為岳麓書院的教學(xué)座右銘。
這就是“格物致知”和“經(jīng)世致用”。
其中格物致知，是存天理的一個(gè)原則，也就是窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。這這個(gè)理性知識(shí)，就是天理。
‘格物致知‘一詞出自《大學(xué)》。
格，至也。
物，猶事也。
致，推極也，
知，猶識(shí)也。
格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。
北宋朱熹認(rèn)為，‘致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！?br/>
這是朱子對(duì)‘格物致知‘最概括、精確的表述。
推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。
窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。
當(dāng)然這是朱熹的想當(dāng)然，天理并非是一個(gè)人有了愿望就可以認(rèn)識(shí)的。
但是作為一個(gè)原則，去探求那個(gè)最終的存在，這個(gè)方式還是非常重要的！
最可貴的是，丁善慶把他作為書院的執(zhí)導(dǎo)原則，全力貫徹遵循！
不過(guò)，真正讓他盡心竭力的，還是另一個(gè)原則。
經(jīng)世致用！
.(未完待續(xù)。)
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