一
我們已經(jīng)明白，人類本為一體，應(yīng)該關(guān)愛眾生。接下來的問題是：在人性底部，是否藏有關(guān)愛的潛能？
問題很大，直接指向“人是什么”。因此，不可隨口一答，掉以輕心。
我在上文已經(jīng)說過，脆弱的人類之所以還值得自重、自保，第一理由是具有其他物種所不具備的優(yōu)勢：善良天性。
請注意，我說的是“天性”，也就是與生俱來，而不是情勢所需，環(huán)境所迫，不得不然。
如果人類確實(shí)具有與生俱來的善良天性，那么，關(guān)愛眾生也就成了一種發(fā)乎本能的自覺行為。倘若如此，人類也就太高尚、太可愛了，我們身為其中一員而深感驕傲。倘若如此，我們來到世間做一次人，哪怕時(shí)間不長，也值了。
人，真有這么好嗎？
答案居然是肯定的。
在中國古代思想家中，首先肯定人有善良天性的，是偉大的孟子。
他在《公孫丑上》中說：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！币簿褪钦f，一個(gè)人突然見到小孩子要掉進(jìn)井里去了，就會(huì)立即驚動(dòng)內(nèi)心深處的同情，伸手拉住。這種內(nèi)心深處的同情，是一種即刻迸發(fā)，既沒有考慮到要討好小孩子的父母，也沒有考慮到要在親朋中留個(gè)好名，更不是因?yàn)椴幌肼牶⒆拥膽K叫，就本能地伸出手來了。
在孟子看來，只要是人，都會(huì)這樣。因此，在那井口及時(shí)伸出來的，是人類之手，天性之手。
除了井口的“惻隱之心”，孟子認(rèn)為，人還有其他幾項(xiàng)天性，那就是“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。
對這幾種“心”，他進(jìn)行了理論上的徹底包抄，主要是強(qiáng)調(diào)以下兩個(gè)方面：
一、這幾種“心”，人皆有之，是全覆蓋，沒有例外；
二、這幾種“心”，唯人有之，是人與禽獸的最后界線。
“人皆有之”，加上“唯人有之”，這就直接通向了哲學(xué)意義上的人的本性。
順著這個(gè)思路，孟子認(rèn)為，人的很多才能和知識(shí)也是自然賦予的，不需要學(xué)習(xí)和思考就已經(jīng)具備，他稱為“良能”和“良知”。他說：
人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。（《盡心上》）
這就揭示了來自本性的兩個(gè)特點(diǎn)：“不學(xué)而能”、“不慮而知”。
那么，這種“人皆有之”、“唯人有之”、“不學(xué)而能”、“不慮而知…的本性，又來自于何處？
孟子的回答很簡單：天。
他把“心”、“性”、“天”這三個(gè)概念完全打通了，認(rèn)為“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《盡心上》）
孟子還在這三個(gè)概念之間呼喚出了一種“氣”，那就是“塞于天地之間”、“至大至剛”的“浩然之氣”。
這一來，他讓具有善良天性的人變成了“大丈夫”。
其實(shí)，這正是“天地元?dú)狻彼龅拇笪恼隆?br/>
二
孟子對人類善良天性的肯定，使我們聯(lián)想到“性善”還是“性惡”的討論。
“性惡”論的代表者是荀子。其實(shí)孟子和荀子雖然同用一個(gè)“性”字，所指的范疇并不相同。這也是中國文字的簡約傳統(tǒng)所造成的迷誤。
孟子的“性”，是指人們潛于知覺之下的深層本性；荀子所說的“性”，是指人們浮于世俗之間的生活習(xí)性。本性與習(xí)性，本來就不是一回事，而且兩者還存在著互相擺脫的機(jī)制。
主張“性善”的孟子，表現(xiàn)出一個(gè)哲學(xué)家的高度；主張“性惡”的荀子，則體現(xiàn)出一個(gè)教育家的責(zé)任。
孟子著眼的，是人類與禽獸的終極區(qū)別；荀子著眼的，是人類內(nèi)部的好壞區(qū)別。當(dāng)然，前者更為根本。
人之為人，有許多不同層次的問題。孟子堅(jiān)定地把最高層次作為自己的思考核心，永遠(yuǎn)在探詢最初元、最完整意義上的“人”。因此，他所說的善良，不是道德，不是訓(xùn)條，而是本性、天性。
我們在“學(xué)習(xí)”善良的時(shí)候，必須明白，善良的教科書不在別處，而在自己的心底；善良的教師不是別人，而是自己。
三
為什么大家那么匆忙，總是沒有耐心在“人”字面前多停留一會(huì)兒？大家繞開它，穿過它，無視它，只想快速進(jìn)入那一排排對立的陣仗。這些陣仗，都是對“人”這個(gè)整體概念的分割。
“人”被分割了，人的善良天性也就無處棲身。于是，世界變得獰厲起來。
因此，大家還應(yīng)該回到孟子的那個(gè)井口。
其實(shí)，我們都有過孟子井口的體驗(yàn)。
一些平日看起來渾渾噩噩的人，突然遇到他人的危急，也會(huì)本能地伸手。
對此，我在二〇〇八年五月的汶川大地震期間感受頗深。地震發(fā)生的第一時(shí)間，成都市上千名出租汽車司機(jī)在沒有接到任何指令的情況下，立即開車到都江堰重災(zāi)區(qū)義務(wù)搶救，“出租車”全都成了“救護(hù)車”。據(jù)成都的市民說，這些司機(jī)，平日被稱為“的哥”、“的姐”，有時(shí)也“繞道收費(fèi)”，印象并不太好，怎么頃刻之間全都變成了救災(zāi)勇士？顯然，他們心底的一個(gè)暗窖被打開了。暗窖里藏著的，正是他們連自己也不知道的善良天性。所以，那些天，這些“出租車”被“天”租用了，被“天性”租用了。
在救災(zāi)的壯舉中，還有一些真正的英雄，平日居然是“不良少年”、“問題青年”。
他們心底的暗窖，也被打開了。
其實(shí)此刻的他們，是始元狀態(tài)的“人”。
照例，每個(gè)人都有可能回歸珍貴的始元狀態(tài)，但在平日，他們心底的暗窖都被封閉了。一封閉，就會(huì)對自己的天性茫然不知，對別人的心靈猜忌多多。
是什么東西把善良天性封閉住了？孟子已經(jīng)提供了井口的答案。他肯定那個(gè)伸手救小孩的人完全處于“無緣無故”的本能狀態(tài)，所以才是真正的人；相反，那些被各種“緣故”、“理由”、“邏輯”支撐著的感情和動(dòng)作，卻背離了人的天性，不值得看重。不管在哪里救人，施救者都不應(yīng)注意被救者的身份、血緣、親情。一旦注意，就降低了救援的等級(jí)。在中國現(xiàn)代鼓吹“階級(jí)斗爭”的年代，做任何好事都要查詢對方的“階級(jí)出身”，那就是對善良天性的撕裂，根本說不上真正的好事了。
只要停止撕裂，我們就能發(fā)現(xiàn)，所謂善良天性，就是潛藏在心底的“無緣無故的愛”。
四
我很喜歡“大愛”的說法，這個(gè)“大”，就是無邊無際、無緣無故、無窮無盡。
我們應(yīng)該相信，自己有大愛的無限動(dòng)力，千萬不要用重重疊疊的井蓋、繩索、圍欄，把這種與生俱來的無限動(dòng)力堵死了。
在這點(diǎn)上，我們必須以人類的名義拯救自己，以天性的名義釋放自己。
大家不妨靜下心來細(xì)細(xì)回想一下，我們從小到大，曾經(jīng)對多少不同的生命形態(tài)傾瀉過欣喜、憐惜和同情？這就是我們善良天性的證據(jù)。何不一一撿拾起來，細(xì)細(xì)拼合，重建自己對善良的自信？
對善良的自信，也是對生命品質(zhì)的自信，對人生價(jià)值的自信。
即便在兒時(shí)，你曾經(jīng)舍不得花蕊枯萎，花瓣脫落；你曾經(jīng)舍不得蝴蝶離去，蜜蜂失蹤；你曾經(jīng)舍不得小貓跌跤，老牛蹣跚；你曾經(jīng)舍不得楓葉滿地，晚霞退去。
即便在兒時(shí)，你喜歡看阿姨們花衣繽紛，你喜歡看叔叔們光膀挑擔(dān)；你不忍聽小孩子因餓而哭，你不忍聽老人家因病而泣。
這一切，誰也沒有教過你，你所依憑的，只是瞬間直覺。這些可貴的瞬間直覺，便是善良天性的無意泄漏。
待到長大之后，你在重重社會(huì)規(guī)范的指引下學(xué)會(huì)了無數(shù)套路，天籟漸失，童真漸遠(yuǎn)，心腸漸硬。有時(shí)，甚至還會(huì)鐵石心腸，干下一些事情。時(shí)間一長，你甚至懷疑，自己是否貯備著足夠的善良天性。深夜捫心，覺得還有貯備，卻已經(jīng)不知道在什么時(shí)候、以什么方式奉獻(xiàn)出來。
終于，你嫻熟了處世規(guī)則、制勝計(jì)謀、生存韜略、公關(guān)秘訣。這每一項(xiàng)都讓你殫精竭慮、心智充塞，卻很難再有善良天性的地位。
因此，王陽明先生提出了“致良知”。良知是藏匿深處的善良天性，王陽明先生確信它的存在，要求把它采掘出來。這個(gè)“致”，就是推開種種堆在上面的規(guī)則、計(jì)謀、韜略、秘訣，一下子找到暗窖之門，打開，捧出，展現(xiàn)在光天化日之下。然后，云蒸霞蔚。
據(jù)說，很多人進(jìn)了監(jiān)獄，原先堆在暗窖門上的種種東西都被“沒收”了，才流著眼淚打開那道門。這有點(diǎn)遲了，他們終于記得原來自己曾經(jīng)有過的善良天性。但其實(shí)還不算遲，只要打開，捧出，生命品質(zhì)又出現(xiàn)了，與世界上每個(gè)人溝通的渠道也疏浚了。雖然身陷囹圄，卻已心靈復(fù)歸，比在外面的志滿意得，更像個(gè)人。
對多數(shù)人來說，當(dāng)然不必在這種困境中才“良心發(fā)現(xiàn)”。隨時(shí)隨地，都可以停步冥思，發(fā)現(xiàn)良心，發(fā)現(xiàn)良知，發(fā)現(xiàn)天性，發(fā)現(xiàn)自己。
一個(gè)人，其實(shí)并沒有自己想象的那么成功和狼狽，卻可能比自己想象的更善良、更優(yōu)秀。
善良天性的一個(gè)基本特點(diǎn)，就是由衷地欣賞和贊美一切生命。不管這個(gè)生命處于什么狀態(tài)，是稚嫩還是衰老，是粗糲還是精致，是偏側(cè)還是端正。
欣賞和贊美，并不是指包容和寬待。
包容和寬待，出于居高臨下的氣度；欣賞和贊美，出于沒有隔閡的真愛。
例如，對待家人，包容和寬待當(dāng)然比吵架和分離好；但是，倘若宣稱要對家人“包容和寬待”了，說明這個(gè)家庭已經(jīng)缺少真愛，有了麻煩。
有人說，這中間的麻煩，在于自己與家人之間的差異。有了差異，我們才要包容和寬待。這種說法，似是而非。
其實(shí)，正如前面說過的，差異，恰恰是我們欣賞和贊美的重點(diǎn)。
人們由于太自我，常常會(huì)把這種差異看成是別人的“缺點(diǎn)”。其實(shí)別人的“缺點(diǎn)”，很可能是自己的“缺漏”?；蛘?，是欣賞所必須的距離，贊美所必須的移位。
一個(gè)不錯(cuò)的丈夫在暗暗自語：“妻子不錯(cuò)，但有三方面的缺點(diǎn)，我應(yīng)該寬容?！钡?，這位丈夫不妨再往深處想一想，說“三方面的缺點(diǎn)”，以什么為坐標(biāo)？真是缺點(diǎn)嗎？為什么不把它們當(dāng)做特點(diǎn)，來細(xì)加品味？如果反過來，妻子也能把你的“缺點(diǎn)”當(dāng)做特點(diǎn)而滿眼喜悅，你們的關(guān)系是否會(huì)升上一個(gè)新的臺(tái)階？
正因?yàn)橛行詣e差異，人間才有生死愛情；正因?yàn)橛写H差異，人間才有冥思淚痕；正因?yàn)橛形幕町?，人間才有瑯瑯書聲；正因?yàn)橛谐青l(xiāng)差異，人間才有不同風(fēng)景；正因?yàn)橛腥找共町?，人間才有朝陽繁星……
人們喜歡高山峻嶺，因此也“寬容”了前面的茫茫沙漠。但茫茫沙漠哪里要誰“寬容”？它的宏偉蒼涼正是大地的本義。
人們喜歡碧水海灘，因此也“寬容”了夜間的驚濤駭浪。但驚濤駭浪哪里要誰“寬容”？它的豪邁聲勢正是大海的真相。
總之，我們沒有資格在各種差別間挑剔、批判，而需要對不同生命欣賞和疼愛。
五
如果我們能對不同的生命欣賞和疼愛，那么，生命與生命之間的天性也就會(huì)積聚在一起，熔煉成一體，鍛鑄為一種強(qiáng)大的“集體念力”，無事不成。
這也就是以善良為契口的“正能量疊加”，足以創(chuàng)造世間奇跡。
我至今仍然不太相信那種擬人化的超世神力，一直期待著更多可靠的證據(jù)。但是，對于以善良為契口的“正能量疊加”所創(chuàng)造的世間奇跡，卻深信不疑。有些佛廟、道觀很靈驗(yàn)，我覺得秘密不在于那些塑像，而在于千年朝拜者的意念凝結(jié)。那么長時(shí)間、那么多信眾所奉獻(xiàn)的虔誠，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)力學(xué)氣場，所產(chǎn)生的結(jié)果讓人驚嘆。
力，不僅僅是一個(gè)物理學(xué)概念。當(dāng)它進(jìn)入心理學(xué)領(lǐng)域，那就會(huì)出現(xiàn)物理學(xué)儀器很難測定的運(yùn)行圖譜。
我們未必有機(jī)緣參與救苦救難的壯舉，平日可做的，也就是把點(diǎn)點(diǎn)滴滴的善念、善行積貯起來，投入正能量的溪流。而且，不讓這溪流阻塞和污染，而是干干凈凈地去尋找別處同樣的溪流。
找到了，會(huì)合了，最后是否能匯集成長江大河，潤澤大地？那就只能祝祈了。祝祈也是一種念力，因此也是一種投入。
總之，相信善良，秉持天性，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累，這是人生最美的出路。
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